Confréries et dévotions dans la catholicité moderne (mi-XVe-début XIXe siècle) /

438 Pages·4.606 MB·French

by  études réunies par Bernard Dompnier et Paola Vismara.

CONFRÉRIES
ET DÉVOTIONS
DANS LA CATHOLICITÉ MODERNE
(MI-XVe - DÉBUT XIXe SIÈCLE)
Études réunies par Bernard DOMPNIER et Paola VISMARA
ÉCOLE FRANÇAISE DE ROME
2008
Confréries et dévotions: dans la catholicité moderne (mi-XVe- début XIXe
siècle) / études réunies par Bernard Dompnier et Paola Vismara
Rome: École française de Rome, 2008
(Collection de l’École française de Rome, 0223-5099 ; 393)
ISBN 978-2-7283-0794-4 (br.)
1. Confréries -- France -- Histoire 2. Confréries -- Italie -- Histoire
3. France -- Vie religieuse -- Histoire 4. Italie -- Vie religieuse -- Histoire
I. Dompnier, Bernard II. Vismara, Paola, 1947-
CIP – Bibliothèque de l’École française de Rome
∞
ISO/CD 9706
© - École française de Rome - 2008
ISSN 0223-5099
ISBN 978-2-7283-0794-4
BERNARD DOMPNIER ET PAOLA VISMARA
AVANT-PROPOS
Les dix-huit contributions que recueille ce volume ont d’abord
été présentées oralement lors d’un colloque tenu à Rome en octobre
2003 à l’initiative conjointe du Centre d’histoire « Espaces et cul-
tures » (Université Blaise-Pascal, Clermont-Ferrand), de l’Università
degli studi de Milan et du Centre d’anthropologie religieuse euro-
péenne (EHESS), avec le soutien de l’École française de Rome.
Comme le titre du volume le souligne, l’approche choisie insiste
sur la dimension religieuse des confréries; plus précisément même,
elle privilégie l’étude de celles-ci comme voie d’approche des perma-
nences et des mutations dévotionnelles dans la catholicité, de l’âge
des Réformes au premier XIXesiècle, longue période marquée par la
diversification des objets de la piété des fidèles, l’approfondissement
de la démarche religieuse personnelle et le renforcement des règles
de comportement du chrétien. Les confréries qui, par leur titulatures
et leurs règlements, fournissent de riches informations sur ces évolu-
tions, portent encore témoignage de bien d’autres aspects de la vie de
piété des fidèles, tels que la permanence de la quête de protection
exprimée dans le culte des saints ou encore l’accroissement du
contrôle des clercs sur la religion des laïcs.
En dépit d’une historiographie déjà très riche des confréries, ces
aspects n’avaient que peu retenu l’attention des chercheurs jusqu’à
une période relativement récente, peut-être parce que – plus large-
ment – les pratiques cultuelles du catholicisme moderne rencon-
traient des difficultés à être reconnues comme véritable objet d’his-
toire. Cette situation change profondément aujourd’hui et de nou-
velles lectures s’imposent progressivement, tendant à examiner ces
pratiques selon des clés d’histoire culturelle. À titre d’exemple, et sans
prétention à l’exhaustivité, on peut ici citer les pistes ouvertes par les
recherches sur le disciplinamento ou encore les riches suggestions
offertes par les études sur les enjeux politiques des cultes locaux ou
nationaux. Le moment semblait donc venu de faire le point sur les
acquis des travaux récents et de confronter aussi les problématiques
et les méthodologies. La richesse des deux traditions historiogra-
phiques – française et italienne – dans ce domaine appelait la
2 BERNARD DOMPNIER ET PAOLA VISMARA
réunion de chercheurs des deux pays pour un ample tour d’horizon.
Mais un autre facteur invitait encore à la configuration choisie pour
ce colloque: l’histoire des confréries et des dévotions s’appuie
aujourd’hui plus délibérément qu’hier sur les sources archivistiques
romaines, à travers notamment l’exploitation des brefs d’indulgences
concédées par la papauté et des agrégations aux archiconfréries. En
France notamment, où l’histoire des confréries a longtemps privilé-
gié les sources locales, la mise en perspective de celles-ci avec les
documents romains devient de pratique courante, et les phénomènes
sont plus volontiers abordés avec une recherche attentive aux élé-
ments d’unité et de spécificité des divers espaces. D’où la volonté de
ne pas clore la rencontre sur l’étude de territoires particuliers, mais
de faire une large place aux approches thématiques, que traduisaient
les titres des demi-journées du colloque : « Les confréries, vecteurs
privilégiés de la dévotion », « Pastorale, confréries et dévotions »,
« Confréries, spiritualité et société », « Typologie des confréries et
typologies des dévotions », « Géographie des confréries et des dévo-
tions ». L’ordre de présentation des communications est repris dans
le présent volume, même si – en raison de la richesse de nombre
d’entre elles – il a paru préférable de ne pas les enfermer, dans la ver-
sion écrite, dans le cadre un peu étroit de parties pré-déterminées.
C’est enfin un plaisir pour les organisateurs de la rencontre d’ex-
primer leurs remerciements à tous ceux qui ont contribué à sa réus-
site. Outre les institutions déjà évoquées, qui ont apporté le concours
financier nécessaire à la tenue de cette réunion, on citera ici les col-
lègues qui ont assuré des présidences de séance et participé à la table
ronde conclusive: Sofia Boesch Gajano, Philippe Boutry, Sara
Cabibbo, Marina Caffiero, Luigi Fiorani, Jacques Le Brun, Mario
Rosa, Marc Venard. Une gratitude particulière va à l’École française
de Rome, qui a hébergé le colloque et accueille les Actes dans sa col-
lection, et à ses deux directeurs successifs: André Vauchez a suivi ce
projet depuis ses origines et l’a soutenu avec un intérêt jamais
démenti; Michel Gras, qui venait de prendre ses fonctions, a accep-
té d’ouvrir la rencontre. Brigitte Marin, directrice des études d’his-
toire moderne et contemporaine, a accompagné la préparation de
cette rencontre et sa publication avec compétence et sympathie.
Bernard DOMPNIER
Paola VISMARA
ROBERTO RUSCONI
« TESORO SPIRITUALE DELLA COMPAGNIA »
I LIBRI DELLE CONFRATERNITE NELL’ITALIA DEL ‘5001
Durante il ’500 le pubblicazioni a stampa promosse in Italia
dalle confraternite dei laici devoti fanno la propria comparsa secon-
do un andamento assai significativo, che riflette la temperie com-
plessiva della vita religiosa e soprattutto le sue mutazioni nel corso
del secolo, dal momento che, almeno nei decenni iniziali, esse rap-
presentano una sostanziale propaggine delle iniziative da loro intra-
prese nell’ultimo quarto del ‘400, dopo l’introduzione della stampa a
caratteri mobili2. Si trattava peraltro di un numero ridotto di edizio-
ni, che conobbero un moderato incremento nei decenni centrali del
secolo, fra 1531 e 1560, assai verosimilmente anche in rapporto con
le diverse iniziative di rinnovamento devozionale e pastorale attesta-
te in quegli anni. Successivamente a quella data si registrò, invece,
un notevole incremento di tali pubblicazioni a stampa, anche per
effetto delle deliberazioni adottate nel corso del Concilio di Trento e
dei riflessi che esse ebbero sulle iniziative pastorali di taluni rappre-
sentanti particolarmente significativi dell’episcopato italiano, ai
quali il disciplinamento del mondo confraternale apparve senza
dubbio un significativo obiettivo della riforma religiosa all’interno
della Chiesa cattolica3.
1 La citazione nel titolo corrisponde alle prime parole di un frontespizio,
come: Tesoro spirituale della Compagnia della Santissima Concettione della beata
Vergine Maria. Nella chiesa di Santa Croce di Firenze, Firenze, Giorgio Marescotti,
1580 (CNCE 15620: 80, [4] p.; 16°).
2Cfr. R. Rusconi, Pratica cultuale ed istruzione religiosa nelle confraternite ita-
liane del tardo medio evo: «libri da compagnia» e libri di pietà, in Le mouvement
confraternel au Moyen Âge. France-Suisse - Italie (Actes de la Table Ronde ...
Lausanne 9-11 mai 1985), Roma, 1987, p. 133-153. Si veda anche R.M. Dessì,
Parola, scrittura e libri nelle confraternite. I laudesi fiorentini di San Zanobi, in Il
buon fedele. Le confraternite tra medioevo e prima età moderna, Verona, 1998
(Quaderni di storia religiosa, V), p.83-105 (che riguarda però i libri manoscritti).
3 Per una presentazione generale si può sempre ricorrere a C. F. Black,
Italian Confraternities in the Sixteenth Century, Cambridge, 1989 (trad. it. Le con-
fraternite italiane del Cinquecento, Milano, 1992) Cfr. da ultimo gli studi raccolti
in N.Terpstra (a cura di), The Politics of Ritual Kinship. Confraternities and Social
4 ROBERTO RUSCONI
Se i dati numerici risultano comunque significativi anche sul
piano meramente quantitativo4, da soli essi non sono del tutto ade-
guati a rappresentare la complessità del fenomeno5, che deve essere
quindi esaminato per mezzo di un’indagine mirante a mettere in
luce le differenti categorie di pubblicazioni a stampa che in manie-
ra diretta ed esplicita fecero capo alle confraternite nel corso del
secolo XVI6. Naturalmente, se questi erano i principali libri di lettu-
ra a fini di edificazione per i confratelli appartenenti alle associazio-
ni devote dei laici, non lo erano certo in maniera esclusiva7: alquan-
Order in Early Modern Italy, Cambridge, 2000. Più specifici gli interventi di
D.Zardin, Il rilancio delle confraternite nell’Europa cattolica cinquecentesca, in C.
Mozzarelli e D.Zardin (a cura di), I tempi del Concilio. Religione, cultura e società
nell’Europa tridentina, Roma, 1997, p. 107-144 (che alle p. 110-112 si occupa in
particolare dei libri delle confraternite) e Tra chiesa e società ‘laica’: le confrater-
nite in epoca moderna, in Annali di storia moderna e contemporanea, 10, 2004,
p.529-543. Non esiste per la prima età moderna un repertorio come M.Gazzini
(a cura di), Bibliografia medievistica di storia confraternale, in Reti Medievali –
Rivista, 5 (2004) [www.dssg.unifi.it/_RM/rivista/biblio/Gazzini.htm].
4Per ragioni di natura pratica, a fronte della vastità del potenziale campione
di pubblicazioni, si farà riferimento quasi unicamente alle edizioni individuate nel
Censimento nazionale delle edizioni italiane del XVI secolo, curato dall’Istituto
Centrale per il Catalogo Unico : Le edizioni italiane del 16. secolo. Censimento
nazionale, IV: C.Chiesa di S.Barbara – Czernins, Roma, 1996, p.125-154, num.
5649-5985 (vi si veda anche l’Appendice II, per le forme varianti delle denomina-
zioni, alle p.276-283), e disponibile anche in rete (http://edit16.iccu.sbn.it). Ad
esso rimanda la sigla CNCE, accompagnata dalle indicazioni relative alla consi-
stenza della singola edizione, perché utili a cogliere la fisionomia di una determi-
nata pubblicazione.
Per altrettanto evidenti motivi si rinuncia a fornire rinvii bibliografici esau-
stivi, relativi alle specifiche confraternite nominate nel testo.
5 Per quanto riguarda la distribuzione dei titoli nei rispettivi decenni del
secolo XVI, si segnala che una consultazione on line di Edit 16, eseguita nel set-
tembre 2003 e ripetuta nel febbraio 2005, ricercando il termine «confraternita»
come autore, ha dato i seguenti risultati:
1501-1510 2 (2) 1551-1560 12 (13)
1511-1521 3 (5) 1561-1570 33 (40)
1521-1530 5 (5) 1571-1580 62 (67)
1531-1540 8 (8) 1581-1590 90 (98)
1541-1550 13 (13) 1591-1600 61 (67)
6 Sul libro religioso nella prima età moderna si vedano E. Barbieri e
D.Zardin (a cura di), Libri, biblioteche e cultura nell’Italia del Cinque e Seicento,
Milano, 2002, e in particolare E.Barbieri, Fra tradizione e cambiamento: note sul
libro spirituale del XVI secolo, p.3-61. Più in generale si veda U.Rozzo, Linee per
una storia dell’editoria religiosa in Italia (1465-1600), Udine, 1993, ma anche
U.Rozzo e R.Gorian (a cura di),Il libro religioso, Milano, 2002.
7Per la significativa analisi di un caso, relativo a una confraternita ambro-
siana nel 1566, si veda R. Bottoni, Libri e lettura nelle confraternite milanesi del
secondo Cinquecento, in N.Raponi e A.Turchini (a cura di), Stampa, libri e lettu-
re a Milano nell’età di Carlo Borromeo, Milano, 1992, p.247-277.
« TESORO SPIRITUALE DELLA COMPAGNIA » 5
to più ampia e articolata poteva essere una proposta religiosa e
devozionale affidata alla stampa, ad esempio nelle intenzioni di un
prelato riformatore come il cardinale arcivescovo di Milano, Carlo
Borromeo8(1565-1584), oppure nelle direttive indirizzate ai membri
delle loro congregazioni devote da parte della Compagnia di Gesù9.
Accuratamente rilegato in cuoio dal possessore, Sebastiano
Torello10, un esemplare del Libro da Compagnia secondo il nuouo bre-
viario, et ufizio della beata Vergine, riformato dalla santità di n.s. Pio
papa quinto, e confermato da n.s. papa Gregorio XIII. Con indulgen-
ze, e con priuilegio del serenissimo Gran Duca di Toscana, pubblicato
a Firenze nella stamperia di Bartolomeo Sermartelli nel 157711, rap-
presenta da molti punti di vista un incrocio singolare degli elementi
che, nel corso del secolo, interessarono i libri che le confraternite dei
laici devoti fecero stampare a proprio uso.
In questo caso ci si collocava all’interno del grande filone delle
confraternite dei disciplinati (o battuti), che soprattutto a partire
dalla metà del secolo XV avevano costituito un fenomeno associati-
8Negli Ordini delle Confraternita della Gloriosa Vergine Maria di Consolatione
trasferita nella chiesa collegiata di San Stefano in Brolio. Milano, Valerio e
Girolamo Meda, 1571, citati in R. Bottoni, Libri e lettura cit., p. 285, si leggeva:
« I fratelli che sapranno leggere habbiano alcuni libri spirituali volgari, come
l’Essercitio della vita christianadel padre Loarte della Compagnia di Iesu, overo la
Guida de’ peccatori del Granata, o simili altri».
9Per la circolazione di questo genere di pubblicazioni all’interno delle con-
gregazioni legate alla Compagnia di Gesù si veda D. Zardin, La «pia institutio»
dei Gesuiti. Congregazioni, libri di regole, manuali, in M. Hinz, R. Righi e D. Zardin
(a cura di), I Gesuiti e la « Ratio studiorum », Roma, 2004, p. 97-137 : specie
p. 104-105. Più in generale su questo genere di associazioni dei laici devoti cfr.
L. Lazar, The First Jesuit Confraternities and Marginalized Groups in Sixteenth-
Century Rome, e M. Lewis, The Development of Jesuit Confraternity Activity in the
Kingdom of Naples in the Sixteenth and Seventeenth Century, in N.Terpstra (a cura
di), The Politics of Ritual Kinshipcit., p.132-149 e p.210-227.
10M.A.Visceglia, Carnevali romani: il ritorno e la trasfigurazione dei trionfi
antichi, in L.Fiorani e A.Prosperi (a cura di), Roma, la città del papa. Vita civile e
religiosa dal giubileo di Bonifacio VIII al giubileo di papa Wojtyl⁄a, Torino, 2000
(Storia d’Italia. Annali, 16), p. 158, nota 183 e p. 159, nota 187, gli attribuisce
dubitativamente: Ordine delle feste celebrate in Roma, per Carnevale, nella Piazza
di Agone, e di S.Pietro, con la dechiaratione, e significato delli carri che intervenne-
ro e degli altri progressi e inventioni, Roma, 1539, e Gli grandi trionfi, feste, pompe
et livree fatte dalli Signori Romani per la festa d’Agone, et di Testaccio con il signifi-
cato de li carri et Imprese che vi erano et il nome di tutte le Arti che intervennero,
Roma, 1545. Si veda comunque S. Torello, Il Belissimo ordine tenuto nella solen-
ne e magnanima intrata nella elicissima Città di Roma, dal Serenissimo Gran Duca
di Toscana il dì 28 di Febraro, Viterbo, Sebastiano Colaldi, [dopo il 1570] (CNCE
24293).
11CNCE 15383 ([16] 270 [1] p.: 4°). È stato consultato l’esemplare conserva-
to a Roma, Biblioteca Casanatense (segn. c.XVII.8).
6 ROBERTO RUSCONI
vo assai vivace, anche per la loro autonomia organizzativa nei con-
fronti delle istituzioni ecclesiastiche e degli ordini regolari (sia pure
alquanto parziale sul piano liturgico e sacramentale)12. Si trattava in
effetti dell’ennesima riedizione di un manuale, nel senso letterale del
termine : vi erano contenuti tutti i rituali, nel cui esercizio si mani-
festava la dimensione devozionale della confraternita. Ai libri litur-
gici veri e propri lo assimilavano i caratteri della stampa, dove si
alternavano il rosso delle rubriche, in genere in italiano (dal momen-
to che fornivano indicazioni ai fini dell’espletamento del rito), e il
nero delle preghiere, rigorosamente in lingua latina13 : in particola-
re nel momento in cui ci si voleva adeguare alla riforma dell’officia-
tura liturgica voluta da Pio V e confermata da Gregorio XIII14 – a
riprova del fatto che il laicato devoto si allineava, in questo caso, al
sequestro biblico operato ai danni delle traduzioni volgari della
Bibbia15. Il volume, preceduto da una lettera di dedica in latino al
cardinale Alessandro de’ Medici, datata 15 gennaio 1577, ostentava
un’autorizzazione del vicario dell’arcivescovo di Firenze Antonio
Altoviti, risalente a cinque anni prima.
Nel corso del secolo XVI, in effetti, il « Libro da Compagnia
ovvero Fraternita dei Battuti » aveva continuato a essere stampato,
come era accaduto nell’ultimo quarto del secolo precedente16, e in
almeno tredici edizioni : dalla tiratura effettuata da Bartolomeo de’
12Sui disciplinati in genere e sul ruolo che venne loro assegnato da un pre-
lato riformatore come Carlo Borromeo si vedano almeno D. Zardin, La riforma
delle confraternite di Disciplinati in una sconosciuta «Regola della compagnia della
Penitenza», in Id., San Carlo Borromeo ed il rinnovamento della vita religiosa dei
laici, Legnano (Milano), 1982, p. 7-54 ; Le confraternite bresciane al tempo della
visita apostolica di Carlo Borromeo, in San Carlo Borromeo a Brescia (Atti del con-
vegno di Rovato), Rovato (Brescia), 1987, p.123-151: specie p.130-142; e più in
generale Id., Relaunching confraternities in the Tridentine era: shaping conscience
and Christianizing society in Milan and Lombardy, in The Politics of Ritual Kinship
cit., p.198-200.
13Sull’estensione del controllo censorio all’ambito della preghiera, anche pri-
vata, si veda ora G.Caravale, L’orazione proibita. Censura ecclesiastica e letteratu-
ra devozionale nella prima età moderna, Firenze, 2003, e in precedenza
G.Fragnito, «Dichino corone e rosarii»: censura ecclesiastica e libri di devozione,
in D. Montanari (a cura di), La religione della Serenissima, in Cheiron, 17, 2000,
num. 33, p.135-158.
14Su questa temperie, in cui ebbero luogo la riforma del Breviario(1568), del
Messale (1570) e del Martirologio romano (1586), si veda S. Ditchfield, Liturgy,
sanctity and history in Tridentine Italy. Pietro Maria Campi and the preservation of
the particular, Cambridge (UK),1995.
15Si veda soprattutto G.Fragnito, La Bibbia al rogo. La censura ecclesiastica
e i volgarizzamenti della Scrittura, Bologna, 1997.
16 Cfr. R. Rusconi, Pratica cultuale ed istruzione religiosa nelle confraternite
italiane del tardo medio evo: «libri da compagnia» e libri di pietàcit.
« TESORO SPIRITUALE DELLA COMPAGNIA » 7
Libri a Firenze il 7 agosto 1511, un volume in quarto di 84 carte non
numerate17, a questo ben più voluminoso esemplare stampato nelle
stessa città da Bartolomeo Sermartelli nel 1577, la cui consistenza in
maniera significativa arrivava a oltre 270 pagine nel medesimo for-
mato. Le sue riedizioni avevano costellato i decenni del secolo XVI
ed erano apparse a stampa nelle principali città italiane18, sottoli-
neando anche nei rispettivi frontespizi il carattere del volume, come
il Libro da Compagnia, o ver Fraternita … con l’officio del Sacramento,
et con l’officio de la Madonna ordinato per tutto l’anno, e l’officio della
Settimana Santa e disteso per ciascun anno19, ovvero il Libro da
Compagnia, ouero Fraternita, con l’officio del Santissimo Sacramento,
et con l’officio della Madonna ordinato secondo i tempi, e con l’officio
della Settimana Santa distinto per i suoi giorni20(un’edizione contem-
poranea a Venezia nel 1556 a opera del medesimo editore, gli eredi
di Pietro Ravani, sia pure di formato diverso, ad attestare ulterior-
mente la domanda di un siffatto genere di libro, di certo non esclu-
sivamente locale).
A rendere del tutto singolare l’esemplare di Sebastiano Torello,
comunque, fu la particolare cura con la quale il possessore del volu-
me, in corrispondenza delle sue specifiche partizioni, si era preoccu-
pato di inserirvi metodicamente un rilevante numero di stampe a
carattere devozionale, a evidente complemento visivo delle preghie-
re che si distendevano sulle pagine del proprio esemplare del libro21.
Qualora non si trattasse di opuscoletti ovvero di fascicoli di
poche carte, nei libri a stampa delle confraternite era spesso presen-
te un testo iniziale, nel quale si ripercorreva la memoria dei diversi
avvenimenti che si erano verificati all’inizio della storia di una spe-
cifica associazione. Il più delle volte semplicemente vi si indicava
perché si fosse addivenuti a una nuova redazione delle norme che la
17CNCE 15377 ([84] c; 4°).
18 Siena 1509 (CNCE 15809) ; Firenze 1511 (CNCE 15377) ; Firenze 1521
(CNCE 15378) ; Venezia 1535 (CNCE 15384) ; Firenze 1539 (CNCE 15379) ;
Venezia 1542 (CNCE 15795); Firenze 1552 (CNCE 15380); Venezia 1556 (CNCE
15385 e 15798); Firenze 1563 (CNCE 15382 e CNCE 15381); Firenze 1565 (CNCE
55417); Bologna 1574 (CNCE 15376); Firenze 1577 (CNCE 15383); Vicenza 1592
(CNCE 15386).
19Venezia, eredi di Pietro Ravani e soci, 1556 (CNCE 15798: 158, [2] c.; 8°).
20Venezia, eredi di Pietro Ravani e soci, 1556 (CNCE 15385: 158, [2] c.; 4°).
21Alcune di esse sono state riprodotte in G. Palumbo, I giubilei del Cinquecento
tra Riforma e Controriforma, in M.Fagiolo – M.L.Madonna (a cura di), La storia
dei giubilei, II : 1450-1575, Firenze, 1998, p. 231-232 e 235, peraltro con l’errata
indicazioni di Torello come autore del volume, che derivava da M.L.Cammarata,
E.Pannozzo e M.G.Pasqualitti, 1575. Pellegrinaggio spirituale e pellegrinaggio anti-
quario, in Immagini di giubilei nei secoli XV-XVIII(mostra iconografico-documen-
taria. Roma, Palazzo Braschi, ottobre 1975), Roma, 1975, p.34-41.