Table Of ContentCOMPLEXITÉS DU POSTHUMANISME
Trois essais dialectiques
sur la sociologie de Bruno Latour
Collection diagonale critique
dirigée par Henri Vaugrand
Sans exclusive ni centre académique, la collection diagonale
critique se propose de fendre la verticalité, l’horizontalité et
l’homogénéité des édifices théoriques et des théories édifiées.
Dans une dynamique pluridisciplinaire et sans paradigme
d’interrogation des phénomènes anthropo-sociaux, elle compte
notamment travailler les potentialités de l’oblique, de la diagonale
et de la négativité présentes dans les postures critiques des penseurs
de l’école de Francfort.
En s’opposant à la théorie traditionnelle comme catégorie
idéologique réifiée, la collection diagonale critique entend
promouvoir des travaux où l’attitude critique tend à dépasser
la tension, ou l’harmonie trop parfaite, entre ceux qui produisent
la théorie et ceux à qui elle est destinée.
Dernières parutions
Rudolf J. SIEBERT, Le Relatif et le Transcendant. La sociologie critique
de la religion de Max Horkheimer, 2005.
Pierre V. ZIMA, L’École de Francfort : dialectique de la particularité,
nouvelle édition revue et augmentée, 2005.
©pour la traduction française, L’Harmattan, Paris, 2006.
ISBN: 2-296-01502-6
EAN : 9782296015029
Frédéric VANDENBERGHE
COMPLEXITÉS DU POSTHUMANISME
Trois essais dialectiques
sur la sociologie de Bruno Latour
Traduit de l’anglais par Henri Vaugrand
L’Harmattan L’Harmattan L’Harmattan
5-7, rue de l’École-Polytechnique Kossuth L. u. 14-16 Via Degli Artisti, 15
75005 Paris 1026 Budapest 10124 Torino
FRANCE HONGRIE ITALIE
Du même auteur :
La Sociologie de Georg Simmel, Paris, La Découverte, 2001.
Une histoire critique de la sociologie allemande. Aliénation et réification, (tome I:
Marx, Simmel, Weber, Lukács; tome II: Horkheimer, Adorno, Marcuse, Habermas),
Paris, La Découverte/MAUSS, 1997-1998.
Chaque époque doit découvrir son humanisme,
en l’orientant vers le danger principal d’aliénation.
SIMONDON, 1969, p.102.
Introduction à la révolution
de la déconstruction
LAPOST-MODERNITÉ, c’est le post-modernisme réalisé. À petit
pas, insidieusement, nous sortons de la modernité tardive
pour entrer dans la post-modernité (Freitag, 2002). Les contours
de cette post-modernité demeurent vagues, mais nous savons déjà
que la civilisation de l’avenir sera à la fois hypercapitaliste et
hypertechnologique. La transition d’une modernité vers une autre
ne se fait pas sans turbulences. La mouvance de résistance contre
la mondialisation mercantile fait entrevoir la nature et l’enjeu de
la société-monde techno-capitaliste qui se construit devant nos
yeux. À défaut d’une autre mondialisation, d’un contre-projet
hégémonique capable de domestiquer et de re-réguler le
capitalisme déchaîné, on peut s’attendre à la commercialisation
universelle de tous les biens — la nature, la culture, la conscience,
le corps, l’amour et, enfin, la vie elle-même™. Le temps n’est pas
à l’optimisme1. Depuis un quart de siècle, le capitalisme tardif
est entré dans une phase exacerbée de «création destructive» des
acquis sociaux des Trente Glorieuses. Rien ne résiste. Contre toutes
les attentes, nous n’avons pas assisté à l’effondrement final du
capitalisme, comme le vieux Marx l’avait prédit, mais à
l’effondrement final du socialisme. La révolution a bien eu lieu,
mais elle s’est faite contre l’arrangement néo-corporatiste de
1.Je ne parle même pas de la conjoncture géopolitique: la révolution conservatrice aux
États-Unis, la montée de la xénophobie en Europe, la restauration de l’autoritarisme en
Russie, le léninisme de marché en Chine et l’intégrisme au Moyen-Orient sont de mauvais
augure. Depuis le 11 septembre 2001 le monde va de mal en pis. Seules l’Amérique latine
et l’Inde sont sources d’espoir, pourvu qu’elles réussissent à redresser l’inégalité et pacifier
les «classes dangereuses».
8 Complexités du posthumanisme
l’après-guerre, contre le keynésianisme et le fordisme, contre la
social-démocratie européenne. On est passé des Trente Glorieuses
(Fourastié) au Vingt Piteuses (Baverez). Désormais, on ne peut plus
que rêver de la stabilité et de la sécurité qu’offrait la vieille Europe
à ses citoyens-producteurs-consommateurs. La nouvelle gauche est
désemparée et désorientée, tandis que la vieille droite se reconvertit
à la nouvelle religion de la compétition, sans voir que le néo-
conservatisme et le néo-libéralisme sont difficilement compatibles.
L’utopie, c’est les années soixante et soixante-dix que nous avons
tant aimées (même si nous étions trop jeunes pour l’apprécier, nous
l’avons retrouvée à Amsterdam — avant que les Pays-Bas ne
basculent dans le populisme). L’utopie, c’est la croissance
économique, le plein-emploi et la contestation libertaire du mode
de vie productiviste-consumériste. «Calme, luxe et volupté»,
comme disait Marcuse à la suite du poète, en exprimant les
aspirations post-matérialistes des nouveaux mouvements sociaux
et culturels des sixties dorées (New Left, Flower Power, tiers-
mondisme, etc.). En un quart de siècle, le néo-libéralisme a tout
bousculé. En introduisant de force les principes du marché dans
la politique, le capitalisme transnational s’est emparé de l’État pour
le liquid(ifi)er et, de l’intérieur, il l’a investi pour privatiser les
services publics et planifier la transition vers la société mondiale
du marché. Le laisser-faire et le laisser-aller sont désentravés,
tandis que le laissez-passer est strictement régulé par l’État qui
assume de plus en plus les fonctions d’un hôtel de police (l’Estato-
carabiniere). Tout en excluant une bonne partie de l’humanité
(le Quart Monde, le Tiers Monde, les prolétaires, les chômeurs,
les sans-papiers, les sans-terre), le capitalisme a intégré les
segments les plus compétitifs de l’économie dans un réseau
mondial unifié sans frontières. Désormais, les marchés financiers à
travers le monde sont intégrés et opèrent comme une unité en temps
réel. La «phynance», ce mélange insalubre d’argent propre
spéculatif et d’argent sale d’origine criminelle, est le phylum vital
du capitalisme collectif mondial. Le capitalisme financier, spé-
culatif et virtuel, fonctionne comme un casino. Rien ne va plus.
Depuis que les États-Unis ont abandonné la convertibilité du dollar
en or, les monnaies flottent librement. Déconnecté de la sphère
Introduction à la révolution de la déconstruction 9
productive, le capitalisme financier spéculatif devient propre-
ment spéculaire. Il s’accumule, mais on se demande d’où vient la
plus-value. Elle ne provient pas du travail, puisque le capitalisme
n’a plus besoin du travail pour se reproduire. Trop chers, le capital
ne peut plus ou, en tout cas, ne veut plus se permettre les frais du
travail. Il veut un capitalisme sans classes et, si possible, sans
impôts et sans charges sociales. Dans les pays développés, l’armée
des travailleurs de réserve a disparu en même temps que les armées
de conscription de masse. Il est peu probable que les économies
avancées retrouvent le plein-emploi. Dans les pays en voie de
développement, les travailleurs sans travail transforment le vice
en vertu. Comme le capitalisme n’a plus besoin des travailleurs,
les travailleurs en concluent qu’ils n’ont plus besoin du capitalisme
et réinventent les coopératives. L’économie solidaire offre une
solution locale pour un problème global. Dans la mesure où
il s’agit d’une économie des pauvres, l’économie populaire
n’offre malheureusement qu’une pauvre alternative fonctionnelle
à la richesse des nations. Si le capitalisme peut se passer du
travailleur, il a en revanche toujours besoin du consommateur.
Systématiquement ciblé par les techniques de séduction de la
mercatique, inventée dans les années trente par Edward Bernays,
le consommateur est devenu un des personnages centraux du
nouveau capitalisme. Dans la société de consommation, tout est
esthétisé, emballé, voilé, fétichisé. Tout comme la marchandise
est de l’art commodifié, l’art est de la marchandise esthétisée.
Avec l’esthétisation de la marchandise, c’est toute la culture qui
finit par devenir marchandise. La culture internationale populaire
est diversifiée et divertissante. Voyez MTV, allez aux Halles ou
aux Malls! Vous y verrez un capitalisme insolent et intelligent,
jeune et original, provocateur et séducteur, qui expose des modes
d’existence et propose des styles de vie à tout preneur 1. À travers
les médias de communication de masse, le capitalisme a investi
1.Contrairement à ce que pensent certains intellectuels, il faut insister que le marché
ne traite pas le consommateur comme un abruti. On n’échappe pas au consumérisme.
Il y a en a pour tout le monde et pour toutes les bourses. Il suffit d’aller à la FNAC pour
s’apercevoir de l’attraction que la marchandise du livre peut exercer sur les esprits les plus
rétifs à la consommation.
