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COLECCIÓN
NARCOSIS
Por narcótico entenderemos todo enteógeno capaz de con
vertir al sujeto a la escena primaria de la iniciación especu
lativa: la escena en los narcisos. Lo especular denota tanto
el gesto reflexivo -el speculurn- como aquello que carece
de fundamentos, la pura especulación desprovista de todo
arraigo en una tierra firme. Lo anfibiológico de la especu
lación comprende los dos momentos de la escena primaria
narcisista: el momento reflexivo en el que Narciso se observa
en la superficie reflectante de la solución, experimenta su
sí mismo como existencia arrojada, singular y finita, cuida
y goza de sí, se cura -(con)templándose en su autoposi
ción- y el momento refractivo en el que -fauna y fruto
de la reflexión- Narciso se absuelve de la tierra firme y
atraviesa el espejo líquido, embebiéndose en el narcótico,
renaciendo en la mareación.
,--
Cómo piensan los bosques
Hacia una antropología más allá de lo humano
F
CÓMO PIENSAN LOS BOSQUES
Hacia una antropología más allá de lo hmnano
Eduardo Kohn
Eduardo Kohn
lra. Edición Ediciones Abya-Yala
2021 Av. 12 de Octubre N24-22 y Wilson, bloque A
Apartado postal: 17-12-719
Teléfonos: (593-2) 250 6267, 396 2800
Correo e.: [email protected] s
http://abyayala.org.ec
Quito-Ecuador
Hacia una antropología más allá de lo humano
© Del original en inglés. How Forests Think. Toward an Anthropology Beyond the Hu
man. University of California Press, Berkeley y Los Angeles, California, 2013.
©Dela presente edición. Cómo piensan los bosques. Ediciones Abya-Yala.Q uito, 2021.
©Dela presente edición. Cómo piensan los bosques. Hekht. Buenos Aires, 2021.
© De la traducción Mónica Cuéllar Gempeler y Belén Agustina Sánchez.
Corrección de la versión latinoamericana: Eduardo Kohn, Gabriel Catren, Mónica Traducción de
Cuéllar Gempeler, Natalia Ortiz Maldonado Mónica Cuéllar Gempeler y Belén Agustina Sánchez
Traducción: Mónica Cuéllar Gempeler y Belén Agustina Sánchez
Diseüo de portada: Juan Lorenzo Barragán
Prólogo en conversación con Manari Ushioua
Ilustración de portada: Jungla de Papel I y II, 2013, Paula Barragán b
Edición, diseño, Hekht y Editorial Abya-Yala
diagramación
e impresión
ISBN impreso: 978-9942-09-727-9
ISBN digital: 978-9942-09-730-9
Derechos de autor: 059556
Depósito legal: 006648
hekht
Tiraje: 500 ejemplares
COLECCIÓN
ABYA
NARCOSIS
Impreso en Quito, Ecuador, enero de 2021 YALA
2021
UNIVERSITYO F NEW
En memoria de mi abuela Costanza Di Capua, quien, toman
do prestadas las palabras de Gabriele D' Annunzio, me decía:
lo ha que! che ha donato.
[Yo tengo lo que he dado]
Y para Lisa, quien me ayuda a aprender cómo entregar
este don.
Contenido
Prólogo en conversación con Manari Ushigua........................... XIII
Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . ... . . . . . . . . XXV
Introducción: Runa Puma........................................................... 1
Capítulo I
El todo abierto.............................................................................. 37
Capítulo 2
El pensamiento viviente............................................................... 97
Capítulo 3
Ceguera del alma.......................................................................... 141
Capít1tlo4
Pidgins transespecies ... . .. . .. .. . . .. .. . .. .. .. .. ...... .. .. .. .. . .. .. .. . .. .... . .. ..... . . .. . 17 9
Capít1tlo5
La fluida eficacia de la forma....................................................... 211
Capítztlo6
El futuro viviente (y el peso imponderable de los muertos) 265
Epílogo: Más allá.......................................................................... 307
Bibliografía................................................................................... 319
Índice temático .. . .. .. .. .. .. . . .. .. .. .. .. .. . .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . . .. .. .. .. .. .. . 3 3 5
Prólogo en conversación
con Manari Ushigua
¿Qué significa pensar con un bosque?, ¿cómo hacerlo? y ¿con qué fin?
Esta obra, aquí presentada por primera vez en español, pretende
abrir un camino para abordar estas preguntas. Como tal, es un trabajo
que gira en torno a la preocupación de cómo pensar en la época en que
nos encontramos actualmente. Para pensar juntos sobre este desafío,
invité al líder sapara Manari Ushigua a reflexionar sobre este prólogo.
Sus comentarios hacen parte de una conversación más amplia que he
mos venido entablando en los últimos años con el fin de desarrollar
nuevas formas de pensar para estos tiempos. Este intercambio de ideas,
como dice Manari, es una forma de sanación recíproca (pariyumanda
ambinakuna). Es la medicina que nos ofrecemos el uno al otro, pues
por medio del diálogo nos orientamos mutuamente. Sus palabras en
cursiva, intercaladas con mi texto, sirven, a veces, como afirmaciones
y aclaraciones; en otros momentos, desvían las ideas por otras sendas.
Caen sobre el texto como un anochecer. Son trazos de los pensamientos
orientadores que residen en el mundo onírico.
Este libro es un trabajo filosófico, ya que busca repensar radical
mente la manera en que pensamos para enfrentar esta época que se
ha llamado el "antropoceno"; una época marcada por los asombrosos
cambios climáticos que nosotros los seres humanos (o, por lo menos,
algunos de nosotros; los denominados "modernos") hemos puesto en
pmroarccehsao,s y d ep ocra mtobdiaos cloans lflreavgamn.e ntaciones ecológicas y sociales que estos
En el mundo cotidiano la gente todavía no se da cuenta de lo que
está pasando con el planeta, pero cuando tomamos aya was/ca los espíritus
(tsawanu) nos dicen, "La tierra ya no soporta, está cansada, ustedes son
demasiados. Si no cambian, la tierra misma, las aguas, los terremotos los
XIV XV
lógica que es a la vez asombrosa, frágil y, en general, invisible.A rgumenta
matarán''. El mensaje que nos dan es que, si queremos seguir viviendo, te
que solo de esta forma podremos realizar el verdadero sumak kawsay.
nemos que aprender a pensar y vivir de una manera nueva. Por ejemplo,
tú, Eduardo, tomas tabaco para hablar sobre estas cosas.A sí harán todos en
Sumak kawsay es un concepto que viene desde el mundo espiritual
el futuro. Este libro señala un cambio en la forma de trabajar y conversar,
y que nos señala la importancia de estar equilibrados con el mundo de la
y también en la forma de estudiar. Empezamos a tocar, podemos decir, un
selva. Cuando logramos este equilibrio podemos actuar con respeto hacia
futuro. Y ese futuro ya está aquí. El cambio climático nos está presionando
[osd emás, reconociendo que la selva tiene su vida y su forma de ayudarnos
a que ese futuro lo empecemos a vivir en este momento.
a nosotros y a los demás seres vivos. Nosotros los saparas profundizamos
Mi meta con este libro es demostrar que hay una forma de pensar este concepto por medio de Kamunguishi. Kamunguishi es un bosque enor
me en el centro de nuestro territorio donde nacieron nuestros antepasados.
-o sea, de crear conceptos- con los conceptos que nacen del mundo
viviente; de ese mundo que se llama "bosque" en español, sacha en ki Estamos pensando mucho sobre cómo crear conceptos por medio de nues
tra relación con este espacio para entendernos me_io1r~e lacionarnos con la
chwa, naku en el idioma sapara.
selva y conectar este conocimiento con el mundo más amplio. Nuestro fin
Cuando camino en la selva siento una presión fuerte de empezar a no es tanto equilibrar nuestra vida en el mundo material de una forma di
pensar de una nueva forma. Y tu libro es como una puerta que nos abre recta. Eso sería un poco difícil. La vida más bien se va equilibrando cuando
a esa forma de pensar. Siempre estamos creando conceptos con la selva. nos acostamos y, por medio de los sueños, entramos al mundo espiritual.
Por ejemplo, el proyecto Naku, que sirve para que los de afuera aprendan, Ahí es donde en nuestros cuerpos se equilibra el mundo espiritual con el
con ayuda de los sapara, a armonizarse con los pensamientos de la selva, mundo material. Y con este equilibrio se nos van a apaciguar los deseos
es, podemos decir, una filosofía. Adentro, en la selva, con la comunidad se materialistas de siempre querer más y más sin cansar. Con el equilibrio
habla-tú conoces- sobre cómo usar tabaco, sobre cómo conectarse con el encontraremos lo si~ficientep ara vivir bien.
mundo espiritual por medía de los suefws y de las caminatas por el bosque,
El sumak kawsay, entonces, no es simplemente la búsqueda de un
y sobre cómo vivir desde el mundo espiritual. Y esto es importante porque
"buen vivir", a pesar de como esta frase a menudo se suele traducir
hoy en día pensamos demasiado desde el mundo material. Con todo lo
-y domesticar- en los discursos estatales. Más bien, es una mane
que está pasando con nuestro planeta tenemos que acordarnos nuevamente
ra de prestar atención a las propiedades y cualidades especiales de la
de cómo vivir desde el mundo espiritual. Entonces, lo que vemos con este
vida misma -el kawsay- para encontrar en ella una forma de vivir
ejemplo es la creación de un concepto; es una manera de entender la vida.
bien; es decir, se trata de una orientación ética que viene del mundo
Y este concepto tiene su propia vida. Es un espíritu, un Dios (Pyatsaw), un
viviente. Aunque tomaré un libro entero para explicarlo, me adelantaré
niño que poco a poco va creciendo sí lo alimentamos bien.
a decir que esta orientación ética se vislumbra en un bosque cuando
Cómo piensan los bosques es un trabajo de especulación metafisica que logramos pensar con este de una manera que refleje la forma en que el
intenta crear las herramientas conceptuales para efectuar un giro mental bosque mismo piensa. Los pensamientos que genera un bosque, corno
radical -un tyam, como se dice en kichwa-. Este libro es, entonces, una lo explicaré en los capítulos siguientes, vienen en forma de imágenes. Y
intervención política, pues vislumbra la necesidad urgente de poner en una imagen, sea nítida o borrosa, "buena" o "mala", tiene la propiedad
marcha esta otra forma de pensar para el bien de los seres, humanos y no ontológica de una simple totalidad cuya cualidad holística es, en térmi
humanos, que formamos parte de esa vasta red viviente; una telaraña eco- nos formales, armoniosa, o sumak en kichwa. Conectarnos con estos
pensamientos silvestres y apreciar cómo se reflejan en nuestro pensar
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XVII
requiere que nosotros también pensemos por medio de las imágenes. Es por una forma viviente anterior que nos alimenta. Como subrayan los
por eso que, como lo enfatizan los amazónicos como Manari, entrar al sapara ( Castillo et al., 2016, pp. 7-10), la realidad que sostiene toda la
mundo de los sueños, ese ámbito onírico de asociaciones de imágenes, vida es en su esencia "espiritual" (tsawanu en idioma sapara).
es tan importante para lograrlo.
Tsawanu, para nosotros, es un espíritu. Los humanos tenemos
Uno se conectac on la selva a travésd e los sueños.L os sueños son perso tsawanu. Todas las plantas, el bosque mismo, y hasta la tierra tiene un
nas y nos vienen a contar lo que lesp areceq ue está mal con nuestraf orma de tsawanu, un espíritu. Por medio de nuestro tsawanu -la parte invisible
actuar.P or eso es muy importante conectarsec on ellase n el sueño. Es de esa de nuestra vida-, nos conectamos con los demás seres en la Tierra. En
forma que nosotros,l os pueblos indígenas,p edimos permiso a los dueños de el mundo material los seresp arecen muy diferentes. Por ejemplo, algunos
los animales para cazar.A sí mismo pasa con losp ecesy con las plantas que seres,c omo los humanos o los pájaros, nos movemos. El agua también se
utilizamos, y así mismo pasa con los ríos,y a que los humanos siempre de mueve. Es una persona y por ende tiene tsawanu, como nosotros. Otros,
bemos actuarp ensando en ellos.E ste libro habla de cómop iensan estoss eres cornol as plantas y la misma tierra, se quedan quietos. Sin embargo, ellos
con elf in de creare stasc onexionesq ue podemos tener con ellos. se duermen y se despiertan,y por ende también tienen tsawanu. Entonces
no hay tanta diferencia.
El sumak kawsay, en este sentido, es un llamado a encontrar un ca
mino para vivir bien, acudiendo a la manera especial en que un bosque Esta vida espiritual es el plano de los sachaguna,l os seres de la sel
-esa ecología densa de seres, donde sea que se encuentre- tiene la va, cuya totalidad logramos vislumbrar en su simple belleza, de vez en
capacidad de manifestar la armonía topológica de una simple totalidad cuando y si ponemos atención, por medio de los sueños, de las visio
de cualquier índole. Gracias a su densidad vital, los bosques tropicales nes, y también a través de largas caminatas por los bosques y por otras
"ecologías de seres" que todavía, a pesar de múltiples amenazas, siguen
amazónicos y quienes viven con ellos dan expresión a esta totalidad de
persistiendo en nuestro planeta. Conectarnos con la vida espiritual que
una manera sin igual en este planeta. Cabe subrayar, sin embargo, que
emerge con la vida misma es esencial para el buen vivir; sin esta co
todos vivimos rodeados por bosques y por ende todos, y no sólo los
nexión caemos en el abismo existencial. Es por esto que nuestra crisis
amazónicos, somos al final "selváticos".A prender nuevamente a pensar
ecológica es también una crisis espiritual.
con los bosques es el inicio para "ecologizar" nuestros comportamientos
éticos. Este es el espíritu real del sumak kawsay. En el mundo actual hemos valorado sólo una parte de nuestra vida
El sumak kawsay contrasta con la ética "modernizante" que nos ha que es la parte material, la parte visible, la parte que se puede tocar. Pero
marcado a nosotros y a todo nuestro planeta en las últimas generacio la parte invisible, que es la parte rnás importante, la hemos olvidado. Esta
nes. Esta ética es lo opuesto de lo armonioso: es, por decirlo en una es la parte espiritual -nuestra conexión vital con la vida tsawanu-. La
palabra, fragmentaria. Su fin es lograr el buen vivir para ciertos seres crisisc limáticae s una crisise spiritualy a que nos hemos olvidado de la vida
tsawanu que nos conecta con los demás seres.E l primer paso para conec
humanos a precio de transformar al resto de seres en objetos -en frag
tarnos nuevamente con nuestro lado espiritual es recordarl os sueños. Con
mentos- cuya única función es servir como recursos para este fin.
este libro, lo que pedimos es que lean, y se despierten,y empiecen a sofzar.
Cómo piensan los bosques es un llamado a acordarnos de quienes
Al soñar con este libro, ahí estará el resultado que este nosp ueda ofrecer.
siempre fuimos y, así, a darnos cuenta de la posibilidad de que nuestra
vida sea continua con esa vida que nos sustenta en un presente vivible. Un trabajo como este libro es por supuesto especulativo ya que su
Es decir, es un llamado a recordar una manera de vivir que se deja guiar fin es imaginar un futuro posible. Pero su forma de especulación es es-
