Table Of ContentEger toz-topraq quyasˆtan mi± mi± qurla
yarïq bolsa edi, hanuz Te±rini± yarïªlïqïna körä
qara±©ï-dïr.
Codex Cumanicus: 59: 26-28 пр.
Если бы прах был в тысячу тысяч раз светлее
солнца, по сравнению со светом Бога это всё
равно тьма.
АЛЕКСАНДР ГАРКАВЕЦ
CODEX CUMANICUS
ПОЛОВЕЦКИЕ МОЛИТВЫ,
ГИМНЫ И ЗАГАДКИ
XIII-XIV ВЕКОВ
Публикация осуществлена
благодаря поддержке
Ахмата Алабиевича Глашева,
выдающегося юриста
и авторитетного тюрколога
ÓÄÊ 94(5)+398(0.068)=03.512.14’04
ÁÁÊ 63.3(2)412-992þ12
à 20
√‡Í‡‚ˆ ¿.
АЛЕКСАНДР ГАРКАВЕЦ
Codex Cumanicus: œÓÎӂˆÍË ÏÓÎËÚ‚˚, „ËÏÌ˚ Ë Á‡„‡‰ÍË XIII-XIV ‚ÂÍÓ‚. ñ Ã.:
à 20
–ÛÒ. ‰ÂÂ‚Ìˇ, 2006. ñ 89 Ò.: ËÎ. 350 ˝ÍÁ.
ISBN 5-9900422-2-3 CODEX
›ÚÓ Ô‚Ó ÔÓÎÌÓ ÛÒÒÍÓ ËÁ‰‡ÌË ÛÌË͇θÌ˚ı ÍÛχÌÓ-Í˚Ô˜‡ÍÓ-ÔÓÎӂˆÍËı ÚÂÍÒÚÓ‚, ͇Á‡ÎÓÒ¸ ·˚, Ó·˘Â-
ËÁ‚ÂÒÚÌÓ„Ó, ÌÓ, ÔÓ ·Óθ¯ÓÏÛ Ò˜ÂÚÛ, ÌËÍÓÏÛ Ì ‚‰ÓÏÓ„Ó Ô‡ÏˇÚÌË͇, ÍÓÚÓ˚È ·˚Î Ô‰ÒÚ‡‚ÎÂÌ ÓÒÒËÈÒÍÓÈ Ë
ÏËÓ‚ÓÈ Ì‡Û˜ÌÓÈ Ó·˘ÂÒÚ‚ÂÌÌÓÒÚË √ÂÌËıÓÏ-fiÎËÛÒÓÏ Î‡ÔÓÚÓÏ Â˘Â ‚ 1828 „Ó‰Û. œÓÁÊ ìCodex Cumani-
cusî Ì ‡Á ËÁ‰‡‚‡ÎÒˇ ̇ ·Ú˚ÌË, ÔÓ-ÌÂψÍË Ë ÔÓ-ه̈ÛÁÒÍË, ‡ Á‡„‡‰ÍË Ë Â˘Â ÍÓÂ-͇ÍË ÚÂÍÒÚ˚, Ì ‰Ó ÍÓÌ-
ˆ‡ ÔÓ˜ËÚ‡ÌÌ˚Â Ë Ô‚‰ÂÌÌ˚Â, ÔÓˇ‚ΡÎËÒ¸ Ú‡ÍÊ ̇ ÛÒÒÍÓÏ Ë ‰Û„Ëı ˇÁ˚͇ı. CUMANICUS
¬ Ó‰ÂÍÒ Ô‰ÒÚ‡‚ÎÂÌ˚: ҇χˇ ‡ÌÌˇˇ ‚ ËÒÚÓËË ÍÓÎÎÂÍˆËˇ ËÁ 47 Ú˛ÍÒÍËı Á‡„‡‰ÓÍ Ë ‚Ô‚˚ Ô‚Â-
‰ÂÌÌ˚ ̇ ˇÁ˚Í Í˚Ô˜‡ÍÓ‚-ÍÛχÌÓ‚-ÔÓÎÓ‚ˆÂ‚ ´ƒÂÒˇÚ¸ ¡ÓʸËı «‡Ôӂ‰ÂȪ, Ù‡„ÏÂÌÚ˚ ËÁ ´ ÌË„Ë ÔËÚ˜ª —Ó-
ÎÓÏÓ̇, ≈‚‡Ì„ÂÎˡ, ÒÓ˜ËÌÂÌËÈ ·Ó„ÓÒÎÓ‚Ó‚ Ò‚‚. √Ë„Óˡ ¡Ó„ÓÒÎÓ‚‡ (329/330-389/390), ¿Ï‚ÓÒˡ
ÉËÓ·ÌÒÍÓ„Ó (339-397), »ÂÓÌËχ —ÚˉÓÌÚÒÍÓ„Ó (340/345-420), ¿‚„ÛÒÚË̇ ¡Î‡ÊÂÌÌÓ„Ó (354-430), ´—ËÏ-
‚ÓÎ ‚Â˚ª, ÏÓÎËÚ‚˚ ´ŒÚ˜Â ̇¯ªË ´¿‚Â, Ã‡Ëˇ (–‡‰ÛÈÒˇ, Ã‡Ëˇ)ª, „ËÏÌ˚ ÷ÂÎˡ —‰ÛÎˡ (ÛÏ. 450), ¬ÂÌ‡ÌˆËˇ
‘ÓÚÛ̇ڇ (530/540-600), “ÂÓÙË· ËÁ —ÂÌÚ-Œ·Â̇ (XII-XIII‚‚.) Ë ‰Û„Ëı ·ÚËÌÒÍËı ÔÓ˝ÚÓ‚ ñ ´–‡‰ÛÈÒˇ, ‰‚¸
‡ˇª, ´»ËÒÛÒÂ, ̇¯ ‚˚ÍÛÔª, ´—ÎÓ‚Ó ÒÚ‡ÎÓ ÔÎÓÚ¸˛ª, ´«Ì‡ÏÂ̇ ÷‡ˇª, ´¬ÒÔÓÏË̇ˇ ·ÂÒˆÂÌÌÛ˛ ÍÓ‚¸ª, ´ŒÚ Û„-
ПОЛОВЕЦКИЕ МОЛИТВЫ,
· ‚ÓÒıÓ‰‡ ÒÓÎ̈‡ªË ÓË„Ë̇θÌ˚ ÍÛχÌÒÍË ÔÓÔӂ‰Ë.
–ÂÎË„ËÓÁÌ˚ ÚÂÍÒÚ˚ Ï˚ Ò̇·‰ËÎË ËÒÚÓ˘ÂÒÍËÏË ÒÔ‡‚͇ÏË, ÍÓÏÏÂÌڇˡÏË Ë Î‡ÚËÌÒÍËÏË ˝Í‚Ë‚‡ÎÂÌÚ‡-
ГИМНЫ И ЗАГАДКИ
ÏË. ŒË„Ë̇Î˚ ·Óθ¯ËÌÒÚ‚‡ ËÁ ÌËı ÒÚÓ ÎÂÚ Ì‡Á‡‰ ÛÒÚ‡ÌÓ‚ËÎË ¬ËθˇÏ ¡‡Ì„ Ë ‡Î «‡ÎÂχÌ.
“ÂÍÒÚ˚ ÔÓ‰„ÓÚÓ‚ÎÂÌ˚ Í Ô˜‡ÚË ÔÓ Ù‡ÍÒËÏËΠÛÍÓÔËÒË Ó‰ÂÍÒ‡, ı‡Ìˇ˘ÂÈÒˇ ÒÂ„Ó‰Ìˇ ‚ Õ‡ˆËÓ̇θÌÓÈ
·Ë·ÎËÓÚÂÍ ҂. Ç͇ ‚ ¬Â̈ËË (Biblioteca Divi Marci ñ Biblioteca Nazionale di S. Marco ñ Biblioteca ad tem- XIII-XIV ВЕКОВ
plum Divi Marci Venetiarum, Venezia, Mss. latini, Fondo antico, Collocazione 1597, Codex DXLIX / π 549), Ò
Û˜ÂÚÓÏ ·ÂÒˆÂÌÌ˚ı ÔÛ·ÎË͇ˆËÈ √ÂÌËı‡-fiÎËÛÒ‡ ·ÔÓÚ‡, √ÂÁ˚ ÛÛ̇, √Âχ̇ ¬‡Ï·ÂË, ¬Ëθ„Âθχ ¡‡Ì„‡,
¬‡ÒËÎˡ –‡‰ÎÓ‚‡, ‡Î‡ «‡ÎÂχ̇, ŒÚÚÓ ¡Î‡Û, fiÎËÛÒ‡ ÕÂÏÂÚ‡, ‡‡Â √∏Ì·Â͇, ƒ‡„χ ƒ˛Îθ, ¿Ì‰Â‡Ò‡
“ËÚˆÂ, ÃÂÙͲ ÃÓÎÎÓ‚ÓÈ, ¬Î‡‰ËÏˇ ƒËÏ·˚ Ë ‰.
ÛχÌÓ-ÔÓÎӂˆÍË ÚÂÍÒÚ˚ ‰‡Ì˚ ‚ ‡Á‡·ÓÚ‡ÌÌÓÈ Ì‡ÏË ‡Ì ‰Îˇ Í˚Ô˜‡ÍÒÍËı Ô‡ÏˇÚÌËÍÓ‚ Ú˛ÍÓÎӄ˘Â-
ÒÍÓÈ Ú‡ÌÒÍËÔˆËË Ì‡ ·ÚËÌÒÍÓÈ ÓÒÌÓ‚Â Ë ‚ ÒÓÓÚ‚ÂÚÒÚ‚ËË Ò ÔË̈ËÔ‡ÏË ˜ÚÂÌˡ Ú˛ÍÒÍËı ÚÂÍÒÚÓ‚ Ó‰ÂÍÒ‡,
ËÁÎÓÊÂÌÌ˚ÏË ‚ ̇¯ÂÈ ÏÓÌÓ„‡ÙËË ´ ˚Ô˜‡ÍÒÍË ˇÁ˚ÍË: ÍÛχÌÒÍËÈ Ë ‡ÏˇÌÓ-Í˚Ô˜‡ÍÒÍËȪ(¿Îχ-¿Ú‡: Õ‡Û͇,
1987), „‰Â Ô˂‰Â̇ ËÒ˜ÂÔ˚‚‡˛˘‡ˇ Ú‡·Îˈ‡ ÒÓÓÚ‚ÂÚÒڂˡ ÔËÒ¸ÏÂÌÌ˚ı Á̇ÍÓ‚ Á‚ÛÍ‡Ï ÔÓÎӂˆÍÓÈ Â˜Ë Ë
ÔÓ͇Á‡Ì‡ ˝‚ÓβˆËˇ „‡Ù˘ÂÒÍÓÈ ÒËÒÚÂÏ˚ Ô‡ÏˇÚÌË͇.
˚Ô˜‡ÍÒ͇ˇ ÎÂÍÒË͇ ÔÛ·ÎËÍÛÂÏ˚ı ÚÂÍÒÚÓ‚ Ë Ó‰ÂÍÒ‡ ‚ ˆÂÎÓÏ ‚Íβ˜Â̇ ‚ ̇¯ ´ ˚Ô˜‡ÍÒÍËÈ ÒÎÓ‚‡¸ª ñ
Á‡‚¯‡ÂÏ˚È Ì‡ÏË ÚÂÚËÈ ÚÓÏ ´ ˚Ô˜‡ÍÒÍÓ„Ó ÔËÒ¸ÏÂÌÌÓ„Ó Ì‡ÒΉˡª.
© Александр Гаркавец, 2006
© Людмила Гаркавец: дизайн, верстка, 2006
Web: www.qypchaq.unesco.kz; www.qypchaq.freenet.kz
Москва
Русская деревня
ISBN 5-9900422-2-3 2006
ОГЛАВЛЕНИЕ
ЗНАМЕНИТОЕ НЕВЕДОМОЕ: ПОЛОВЕЦКАЯ ТЕТРАДЬ МИССИОНЕРА-ПЕРЕВОДЧИКА
(Вступительная статья) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5
ПОЛОВЕЦКИЕ МОЛИТВЫ, ГИМНЫ И ЗАГАДКИ XIII-XIV ВЕКОВ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
I. Сакраментальная фраза, без достоверного аналога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
II. Фрагмент из Библии – осуждение Адама при изгнании из рая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
III. Фрагмент проповеди в духе Дидахе (60-80-е гг.) и Канонов свв. Апостолов (135-300 гг.) .13
IV. Фразы для исповеди . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14 ЗНАМЕНИТОЕ НЕВЕДОМОЕ
V. Афоризм для проповеди . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14
VІ. Загадки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14
ПОЛОВЕЦКАЯ ТЕТРАДЬ
VІI. Поучение об исповедании грехов и покаянная молитва . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19
VІII. Проповедь об отпущении грехов и молитва о скорейшем овладении языком паствы . . .19 МИССИОНЕРА-ПЕРЕВОДЧИКА
IX. Евангельское чтение о поклонении пастухов Младенцу Иисусу, по Евангелию от Луки .20
X. Рассказ о смерти святого Стефана, по Деяниям Апостолов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20
XI. Проповедь на день Обрезания Господня – о наречении Его Спасителем, “по-татарски В замысловатой истории тюркских наро- Итальянская часть написана одним по-
Qutqardacˆï” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21 дов на территории Юго-Восточной Европы черком в три столбца: в первом – латинские
XIІ. Евангельское чтение на день Богоявления – Крещения Господня о поклонении видное место занимает многоплеменной кып- слова, во втором – персидские эквиваленты, в
царей с Востока Младенцу Иисусу, по Евангелию от Матфея . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21 чако-кумано-половецкий союз, прославив- третьем – куманские. На оставленных свобод-
XІIІ. Проповедь об истинной любви к Богу, по Евангелию от Луки и от Иоанна шийся под именем кыпчаков и давший степи ных местах, где не было переводов, на полях и
с цитатами из сочинений святых отцов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22 от Алтая до Дуная имя Дешт-и-Кыпчак. Пред- между строк имеются дополнения и правки,
XІV. Проповедь о мученичестве – на тему Нагорной проповеди, по Евангелию от Матфея . .23 ставителей этого могущественного союза, сделанные обычно на немецкий манер и иным
XV. Проповедь о большей тяжести греха сравнительно с проказой: притча вследствие известной исторической экстрапо- почерком.
о прокаженном и грешнике с цитатой из Евангелия от Луки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24 ляции, позже всех вместе наименовали еще и Текст итальянской части скопирован – пе-
XVI. Проповедь с призывом исповедываться и цитатами из святых отцов татарами. Язык господствовавших вплоть до реписан начисто – без внимания к содержа-
об исповедании грехов и покаянии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25 Египта кыпчаков-куманов-половцев в 11-17 нию и особенностям произношения куман-
XVIІ. Проповедь о причастии со ссылкой на Апостола Павла . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26 веках зафиксирован не только глоссами араб- ских слов: переписчик постоянно допускает
XVІII. Проповедь на Страстную пятницу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27 ских, персидских, греческих, латинских, транскрипционные погрешности и нередко
XIX. Господня молитва «Pater noster, qui es in caelis» – «Atamïz, kim köktäsen» – древнерусских и иных памятников, но и кып- без нужды переносит на следующую страницу
«Отче наш, сущий на небесах», по Евангелию от Матфея и от Луки . . . . . . . . . . . . . . . . . .28 чакскими реликвиями. Древнейшая из них – часть парадигмы того самого слова, что на-
XX. Ангельское приветствие «Ave, Maria» – «Sövüncˆlü bol©ïl, Maria» – «Радуйся, Мария» – 164-страничная тетрадь миссионера-перевод- блюдается не только при переходе с оборота на
Песнь Пресвятой Богородице «Богородице Дево, радуйся» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28 чика конца 13-го – начала 14-го веков «Alfa- лицевую страницу (лл.3 об./4; 7 об./8; 12
XXI. Десять Божьих Заповедей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29 betum Persicum, Соmaniсum еt Latinum Ano- об./13; 27 об./28), но и при переходе с лицевой
XXII. Фрагмент из Библии – предостережения от семи грехов и от прелюбодеяния . . . . . . . .31 nymi...», иначе – «Codex Cumanicus», или стороны на оборот (лл. 4/4 об.; 9/9 об.; 12/12
XXIII. Гимн «Ave, porta paradisi» – «Ave, ucˆmaqnï± qaba©ï» – «Радуйся, дверь рая» . . . . . . .32 «Codex Comanicus». Обнаруженный в Вене- об.).
XXIV. Гимн «Yesu, nostra redemptio» – «Yesus, bizim yulu©mamïz» – «Иисусе, наш выкуп» 46 ции среди фолиантов знаменитого поэта ита- По заключению Дагмар Дрюлль, копиист
XXV. Гимн «Verbum caro factum est» – «Söz etiz bolup turur» – «Слово стало плотью» . . . . .48 льянского Возрождения Франческо Петрар- переписывал каждый столбец отдельно, а по-
XXVI. Фрагмент неустановленного гимна Arïlarnï± küsäncˆi – «Упование святых» . . . . . . . . .48 ки, сборник был представлен научной публи- тому на лл. 35 об.-36 об.; 38; 39 об.; 43 об.; 44
XXVII. Гимн «Vexilla regis prodeunt» – «Xannï± alämläri cˆïqsïn» – «Взвейтесь, знамена ке в 1828 году именно в России. Но, несмотря об.; 48 об.; 50 об. имеем несоответствие строк.
царские» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50 на обилие исследований, кандидатских и док- На это несоответствие обратил внимание, по-
XXVIIІ. Никейско-Константинопольский “Символ веры” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52 торских диссертаций по этой рукописи, на видимому, уже пользователь этого списка ла-
XXIX. Гимн «Reminiscens beati sanguinis – «Sa©ïnsam men bahasïz qanïnï» – русском языке доныне Кодекс опубликован не тинско-персидско-куманского словаря: ис-
«Вспоминая бесценнную кровь» (с нотами) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .54 был, как не издан, к сожалению, и на род- правления, дополнения и корректирующие
XXX. Гимн «A solis ortus cardine» – «Kün tuvusˆnu± bucˆ©aqïndan» – «От угла ственных тюркских языках. линии выполнены с небрежностью, позволи-
восхода солнца» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56 По происхождению, содержанию, графи- тельной разве что для обладателя списка, ко-
XXXI. Проповедь на тему «Символа веры» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58 ческим и языковым особенностям Кодекс тра- торого больше интересовало содержание, чем
ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58 диционно делится на две части – итальянскую внешняя, графическая эстетика текста. Сам
ФАКСИМИЛЕ ПУБЛИКУЕМЫХ СТРАНИЦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61 (лл.1-55 об.) и немецкую (лл. 56-82 об.). переписчик использовал с этой целью малоза-
5
Александр Гаркавец. Codex Cumanicus Знаменитое неведомое: Половецкая тетрадь миссионера-переводчика
метные способы правки – корректирующие В вопросе об авторстве нет единства отно- воспользовался Отто Блау при изучении исто- бочной. Так, звуки къи хВ.В.Радлов последо-
точки, сноски или буквы с их порядковыми сительно Антонио де Финале, оставившего па- рии куманов и их языка [Blau, 1876]. Выска- вательно воспроизводит как къ, а звук ч, во-
значениями по алфавиту (см. лл.65 об.,1; 72,8 мятную запись со своим именем на обороте 78- занное им неудовлетворение разделял и выда- преки оригиналу, ему не доступному, переда-
и др.). го листа: Iste liber est de Antonio de Finale qui ющийся венгерский ученый Геза Куун, кото- ет как ц, настойчиво проводя параллель с га-
Немецкая часть, содержащая куманско- manet aput / Qui scripsit scribat semper cum рый вскоре в Будапеште под общеизвестным личским диалектом караимского языка.
немецкие словари (лл. 56-59; 80 об.-82 об.), Domino vivat / Vivat in celis Antonius in nomi- теперь названием «Codex Cumanicus» опубли- С серией публикаций текстов и статей уяс-
латинские заметки по куманской грамматике ne felix / Qui me furatur malla morte non vida- ковал рукопись полностью, побуквенно вос- нительного характера выступил Вильям Банг
(лл. 64-65 об.,16 лл.), латинско-куманские tur non. Был ли он одним из составителей Ко- произведя ее латинской графикой, с большим [Ваng, 1910-1925], и именно его заслугой яв-
словари (лл. 65 об.-66 об.; 79), загадки (лл. 60- декса или только его благословенным облада- и всесторонним историко-филологическим ляется идентификация большинства куман-
60 об.), прозаические и стихотворные хрис- телем, бережно сохранившим эту бесценную исследованием, постраничными и заключи- ских гимнов с латинскими оригиналами.
тианские тексты (остальные страницы немец- реликвию, остается загадкой. тельными комментариями, относящимися Большинство тюркологических исследо-
кой части), написана, по-видимому, двумя ли- Первое описание памятника принадлежит преимущественно к куманской части, глосса- ваний сочетает рассмотрение общих вопросов
цами: библиографу Якобу Филиппу Томасини и со- риями-индексами – куманско-латинским,
(происхождение Кодекса, его авторства) с бо-
1) автором латинских заметок по куман- держится в его каталоге рукописей Венециан- персидско-латинским, немецко-латинским,
лее частными (диалектная специфика, толко-
ской грамматике и начатого сразу же после ской библиотеки: в перечне книг, подаренных старо- и среднелатинско-классическолатин-
вание отдельных мест, разбор иноязычных за-
них алфавитного латинско-куманского слова- Франческо Петраркой этой библиотеке в 1362 ским, указателем собственных имен, дополне-
имствований и т. д.) [Hunfalvy, 1881; Teza,
ря, который, очевидно, вместе с этими замет- году, рукопись определена как «Alfabetum ниями и исправлениями [Kuun, 1880]. Этот
1891; Salemann, 1910; Salaville, 1911; 1914;
ками переслал своему коллеге и выполненную Persicum, Соmaniсum еt Latinum Anonymi фундаментальный труд, выполненный на базе
Asim, 1916; Самойлович, 1924; Малов, 1930;
профессиональным переписчиком, не знав- scriptum Anno 1303. Diе 11 Julii» [Kuun 1630: наивысших достижений палеографии того
Gyorffy, 1942; Zaja¿czkowski, 1949 и др.]. Осо-
шим куманского языка, копию предшествую- II, VI]. После заглавия в каталоге приведены времени, не утратил научной ценности и те-
бенно популярна наименее разборчивая часть
щей части – латинско-персидско-куманского оригинальная дата, посвящение, заглавие и перь, после появления целого ряда специаль-
связных текстов сборника – лл. 60-60 об., где
словаря (лл. 1-55 об.), и начальные строки словаря: ных тюркологических и иранистических ис-
содержится уникальная и, кажется, самая
2) пользователем и окончательным соста- MCCCIII die XI Iulii. следований и публикаций текстов. Удовлетво-
ранняя из зафиксированных коллекция из 47
вителем этого сборника, который сам на не- In nomine Domini nostri Iesu Christi et Bea- рительное в целом прочтение и стремление к
тюркских загадок [Nemeth, 1913; Курышжа-
мецкий манер с имевшихся в его рапоряже- te Virginis Marie Matris eius et omnium Sancto- адекватности воспроизведения, всесторонний
нов, 1960 и др.].
нии оригиналов перетранскрибировал все rum et Sanctarum Dei Amen. научный аппарат сделали публикацию Г.Куу-
Накопление сравнительного материала в
ранее переведенные христианские тексты, со- Ad honorem dei et Beati Iohannis Evange- на одним из ценнейших пособий для изучения
связи с бурным развитием тюркологии подго-
ставил остальные словари и записал куман- liste. памятника по факсимильному изданию дат-
товило почву для появления трудов обобщаю-
ские загадки. Среди записей немецкой части In hoc libro contitentur Persicum et Comani- ского тюрколога Кааре Грёнбека [Grønbech,
щего характера, к которым принадлежат ста-
резко выделяется группа стихотворных хрис- cum rer alfabetum. 1936]. Факсимильной части в книге К.Грёнбе-
тьи Аннемарифон Габен [Gabain, 1959; 1964],
тианских текстов, переписанных после завер- Hec sunt verba et nomina de litera A... ка предшествует археографическая справка,
издание загадок Андреаса Титце [Tietze,
шения разработки единой системы транс- Начало изучению Кодекса положил не- тематический перечень важнейшей литерату-
1966], «Куманский синтаксис» Владимира
крипционных правил (лл. 69-80), к которым мецкий востоковед Генрих-Юлиус Клапрот, ры и внутреннее описание памятника. Одной
Дримбы с приложением большинства связ-
по транскрипционным признакам тяготеют который в 1807-1813 годах был экстраорди- из лучших тюркологических работ по памят-
ных текстов, переданных тюркологической
куманско-немецкие словари, латинские грам- нарным академиком Российской Академии нику является его куманско-немецкий сло-
транскрипцией, с графическими, библиогра-
матические заметки и загадки. Прозаические наук и перу которого принадлежат, в частнос- варь, снабженный списком собственных
фическо-текстологическими примечаниями,
христианские тексты на лл. 57-63 об. в дан- ти, труды по тюркологии: о быте и языке баш- имен, глоссариями-индексами – латинско-ку-
ном отношении представляют собой некото- кир, казахов, кыргызов, якутов, исследова- манским, немецко-куманским и постранич- французским переводом и параллельными ла-
рую противоположность, отличаясь очень ния «Бабур-наме» и булгарских надписей [Ко- ным указателем связанно употребленных ку- тинскими текстами – оригиналами куман-
сильным итальянским графическим субстра- нонов 1982: 109-110]. Через два года после манских слов [Grønbech, 1942]. Изданиями ских переводов по изданиям Вильгельма Бан-
том. Тем не менее, у нас достаточно основа- журнального сообщения об обнаруженном па- Г.Кууна и К.Грёнбека были стимулированы га и Карла Генриховича Залемана [Drimba,
ний, чтобы считать те и другие переписанны- мятнике [Klaproth, 1826] Г.-Ю.Клапрот опуб- специальные тюркологические и иранистиче- 1973], многочисленные текстологические ра-
ми с итальянских оригиналов – одним лицом, ликовал куманскую часть Кодекса на ориги- ские исследования [Monchi-Zadeh, 1969; зыскания [Drimba, 1966-1985] и наконец но-
но не в один прием, о чем свидетельствуют, с нальной (латинской) основе, в арабской транс- Bodrogligeti, 1971]. вое археографическое издание Кодекса под
одной стороны, тождество транскрипционных крипции и с французским переводом [Klap- Куманский словарь с некоторыми загад- новоизмененным названием – «Codex Comani-
норм и отклонений, с другой – внешние вариа- roth, 1828]. Это издание с неминуемыми ками опубликовал Василий Васильевич Рад- cus», включающее его упрощенную латин-
ции почерка, компоновка текста, колебания в погрешностями исследовательского и типо- лов [Radloff, 1887], давший тюркскому мате- скую транслитерацию, подробные примеча-
плотности письма, наклоне, смена чернил, пе- графского характера не могло удовлетворять риалу собственную интерпретацию, которая в ния к разночитаемым словам и факсимиле
ра и т.п. исследователей, хотя и в таком виде текстом ряде существенных пунктов оказалась оши- [Drimba, 2000].
6 7
Александр Гаркавец. Codex Cumanicus Знаменитое неведомое: Половецкая тетрадь миссионера-переводчика
Ряд дискуссионных вопросов рассматри- внимание все еще не принимаются, хотя нять католичество. Король приветствовал в Авиньйоне сообщается об изучении в мисси-
вается в диссертации Дагмар Дрюлль [Drüll, Д.Дрюлль тоже упоминала о крещении полов- это предложение, одарил половецких послов и онерской школе в Кафе “татарского” языка,
1980] и итоговой статье Лайоша Лигети цев в 1227 г. как единовременном эпизоде направил с ними в обратный путь монахов- причем отмечается, что венгерские францис-
[Ligeti, 1981]. В последней, в частности, вновь [Drüll, 1980: 130]. В.Т.Пашуто пишет: доминиканцев. Осенью 1239 г. король лично кане “татарский” язык усвоили быстрее, чем
оспаривается принадлежность Кодекса к кол- “Когда Роберт, архиепископ Эстергома и торжественно встретил Котяна и его 40- немцы и англичане, прибывшие сюда после
лекции Ф.Петрарки. примас Венгрии (родом франко-бельгиец), на- тысячную орду на границе. Высоким чиновни- них [Drüll, 1930: 130-131, 134].
Сомнение венгерских исследователей, что правлялся в крестовый поход в Святую Зем- кам было поручено расселить половцев внут- Для кого-то из этих миссионеров и была
такая неприглядная рукопись, выполненная лю, по пути ему встретился сопровождае- ри Венгрии. При крещении Котяном было за- снята в спешном порядке копия латинско-
на бумаге, могла принадлежать к коллекции мый доминиканцами сын половецкого хана ключено соглашение... [Но] в результате за- персидско-куманского словаря, которая после
изысканных пергаментных кодексов Ф.Пет- Бортца (Bortz – Борис?); он просил о креще- говора хан Котян и другие половецкие неофи- была дополнена куманскими переводами хри-
рарки, оправленных в дорогие кожаные пере- нии и сообщил Роберту, что послан отцом, ты были предательски убиты в Пеште, а по- стианских текстов, латинскими заметками по
плеты [Ligeti, 1981], не представляется доста- который с 2 тысячами своих подданных то- ловецкое войско устремилось к Саве и, сокру- куманской грамматике и начатым заново ла-
точным для опровержения общепринятой же ждет крещения. Роберт обратился к Папе шая все на своем пути, ушло на Балканы. тинско-куманским алфавитным словарем.
точки зрения, опирающейся на атрибуцию за разрешением идти не на арабов, а в Поло- Позднее немало половцев оказалось на службе Не подлежит сомнению, что окончатель-
Я.Ф.Томасини. вецкую землю. Григорий IX назначил его 31 у Никеи... Само половецкое епископство про- ный вариант Кодекса был доработан именно
Попытку уяснения отношения языка июля 1227 г. легатом для половцев и бродни- существовало до 1241 г.; оно было сметено в представителем нищенствующего монашеско-
сборника к некоторым западнокыпчакским ков (in Cumaniae et Brodniс terra), разрешив огне борьбы молдавского народа с монголь- го ордена францискан, основанного Францис-
содержат работы Али Чеченова [1978; 1979]. крестить население, строить храмы, ста- ским нашествием, когда воевода Бохетур ком Ассизским (откуда название) в Италии в
Время возникновения Кодекса обычно вить епископов и пр... (Байдар?) вместе с другими вождями, пере- начале 13 в. Об этом красноречиво свидетель-
очерчивают периодом между 11 июля 1303 г. Архиепископ Роберт в сопровождении правившись через реку, именуемую Серет, ствует обращение к этому святому в покаян-
(по иному прочтению – 1330 г. [Drimba, епископов Бартоломея и Рейнальда (оба ро- вторглись в землю половецкого епископа и, ной молитве, провозглашаемой перед верую-
1981]), согласно дате на первой странице, и дом французы) и Белы, сына короля, двинулся победив людей, которые обратились на бит- щими самим проповедником: Yügüni±iz, o©-
1362 г., когда вместе с другими книгами к половцам... Епископам удалось крестить ву, приступили к полному ее завоеванию” lanlarïm, aytï±ïz kensi yazïqï±ïznï: Yazuqlïmen
Ф.Петрарка подарил этот загадочный ману- хана Бортца с его ордой... Написание имени [Пашуто, 1966: 36-40]. Bey Te±rigä, arï Mariam qatun©a, arï Franas-
скрипт Венецианской Республике. варьируется: Boricinis... След полнокровной деятельности Поло- qa, arï Petrus arï Paulusqa, da©ï barcˆa arïlar-
Изучение бумаги Кодекса по формату и во- 21.III.1228 Папа назначил провинциала вецкого епископства спустя столетия обнару- ga, saa, tïn ata ‘Преклонитесь, дети мои, ис-
дяным знакам позволило установить, что тет- венгерских доминиканцев Теодориха еписко- жен в местах расселения половцев-католиков поведайте грехи ваши [следующим образом]:
ради 1 и 2 написаны на бумаге «Realle», а тре- пом половцев... а король Бела усвоил себе ти- в Венгрии, где они еще в 19 веке помнили «От- Грешен я пред Господом Богом, Святой Девой
тья – на бумаге «Recute» тех разновидностей, тул “короля куманов”... че наш» по-кумански [Nemeth, 1961, с.122]. Марией, святым Франциском, святым Петром
которые появились в Италии около 1310 г. Бо- В 1229 году мы находим половцев в вой- В эти годы в Кыпчакской степи распростра- и святым Павлом, и пред всеми святыми, и
лее того, знаки лл. 12/15 и 38/51 имеют осо- сках Белы IV, идущих на Галичину. Этот хан няется и греко-русское православие. С 1261 г. пред тобою, духовный отче’.
бенности тех сортов бумаги «Realle», которые и несколько других, более мелких, умерли хри- “в самом стане орды” – Сарае служил епископ В приведенной молитве, отредактирован-
производились в Болонье около 1330 г. Исходя стианами и погребены в половецких часов- Митрофан, назначенный в 1265 г. главой Са- ной францисканцами, основатель ордена пре-
из этого, Д.Дрюлль делает вывод, что две пер- нях... райской епархии, которая имела успехи в кре- вознесен выше не только всех остальных свя-
вые тетради (лл. 1-59) возникли перед середи- В 1235 и 1237 гг. венгерские доминиканцы щении “татар” [Филарет, 2001: 197 и сл.]. тых, но и выше апостолов. В связи с этим уме-
ной 14 в. и являются второй или следующей Юлиан и др. в качестве миссионеров-развед- Место изначального появления латинско- стно вспомнить, что в латинском названии ита-
копией неизвестного оригинала. Третью тет- чиков проникли и в Волжскую Булгарию и в персидско-куманского словаря не ясно совер- льянской части, точнее в посвящении, предва-
радь, приброшурованную позже, она тоже счи- Северо-восточную Русь... шенно (это может быть и Крым, и Сарай, и ряющем словарь, Франциск не упоминается, а
тает копией приблизительно того же времени В 1238 году монах Бенедикт докладывал Венгрия), а что касается места окончательно- это в свою очередь может указывать на то, что
– за исключением оригинальных куманско- генеральному капитулу о крещении несколь- го формирования Кодекса, то наиболее веро- словарь изначально составлен не францискан-
немецких словарей, относимых к середине 14 ких князей со многими людьми. Наибольших ятной следует считать Кафу (Феодосию) – как цем, а представителем другого ордена, не ис-
в. [Drüll, 1980: 30-33]. успехов доминиканцы добились среди полов- по положению этого города в миссионерской ключено, что доминиканцем. В начальном по-
На эпоху возникновения памятника неко- цев Малой Валахии (к западу от Олта) в деятельности католичества на Востоке, так и священии упоминается св. Иоанн Евангелист,
торый свет проливает специальная статья Юго-Западной Трансильвании... по его роли в экономических связях Европы с на основании чего выдвигалось предположение
Владимира Терентьевича Пашуто о Половец- Половецкое епископство, видимо, сыгра- Востоком в 13-14 вв. Уже в 80-х годах 13-го в. о составлении Кодекса в монастыре, посвящен-
ком епископстве 1227-1241 гг. [1966], из кото- ло свою роль и в переселении в Венгрию орды в Кафе и других городах – Солхате (Солдайе), ном этому апостолу в окрестностях Ак-Сарая
рой целесообразно привести подробные извле- хана Котяна. В годы монгольского нашест- Керчи, Сарае, Вицине упоминаются Францис- [Schütz, 1976: 201, со ссылкой на: Bang, 1913;
чения, ибо излагаемые в ней факты в таком вия Котян обратился с письмом к Беле IV, канские монастыри. В письме одного из мона- 244-245; Gyorffy, 1942: 16; Gabain, 1964: 243-
ракурсе и объеме исследователями Кодекса во прося убежища и выражая готовность при- хов-францискан в кардинальский коллегиум 244]. Но возможно, свою роль сыграла здесь
8 9
Александр Гаркавец. Codex Cumanicus Знаменитое неведомое: Половецкая тетрадь миссионера-переводчика
всего лишь приверженность воинствующего и αθεοι αγαρηνη ‘безбожные агаряне’ (1323 г.), – наш корпус «Кыпчакское письменное насле- анализе специфики латинской графики па-
экспансионистски настроенного ордена доми- αθεοι ‘безбожные’ (1338 г.); παρασκευη дие», содержащий подробное описание всех мятника и звукового строя отраженной в нем
никан этому апостолу, наиболее пламенному ταταρισσα χριστιανη ‘Параскева, татарка, хрис- 110 армяно-кыпчакских памятников и пол- тюркской речи. Поскольку именно от адек-
из евангелистов. Как видим, проблематика тианка’, ιω χριστι ταταρ ‘Иоанн, христианин, ные тексты исторических хроник, судебников ватности прочтения текстов во многом зави-
происхождения, авторства, времени и места татарин’ [Антонин, 1863: заметки №№ 5, 10, и почти всех христианских рукописей – всего сит эффективность интерпретации, нами и
возникновения памятника и его окончатель- 11, 30, 33, 68, 82, 103, 104, 181]. свыше трех с половиной миллионов символов был выполнен исчерпывающий анализ имею-
ной редакции остается открытой. Носители армяно-кыпчакского языка, за- [Гаркавец, 2002], и «Т£ре бітігі: Армяно-кып- щих место в памятнике соответствий между
Несомненно доказанным следует считать фиксированного памятниками 16-17 вв., тоже чакский Судебник: Кыпчакско-польская вер- элементами графики и фонетической систе-
утверждение о связи персидского языка сбор- именуют его двояко: ªïpcˆaª tiliи tatarcˆa. сия Армянского Судебника, 1519-1594» [Гар- мой куманского языка и благодаря этому
ника с классическим персидским в том виде, При обилии научной литературы по этой кавец, Сапаргалиев, 2003]. уточнен фонемный состав куманского языка
как он преподавался в школах Хорасана, и с рукописи, доныне остаются нерешенными не По всем этим языкам существует не очень Кодекса и внесены коррективы в чтение текс-
разговорным языком персидских диалектов только общие вопросы происхождения памят- богатая, но достаточно информативная источ- тов в целом [Гаркавец, 1987].
от Баку до Мазандарана [Monchi-Zadeh,1969: ника, но и узкоспециальные, в особенности никоведческая, историографическая и иная Представленные здесь тексты подготовле-
19], а также вывод о средненемецком в своей лингвистические. Не утихают дискуссии по литература [Deny, Tryjarski, 1964b; Абдул- ны к печати по факсимиле рукописи Кодекса,
основе типе немецкого языка Кодекса: анализ поводу условий, времени и места возникнове- лин, 1974; Drüll, 1980; Гаркавец, 1980; 1981a, хранящейся сегодня в библиотеке собора св.
немецкого лексического материала позволил ния памятника, его назначения, авторства, о 1993; 2003; Ligeti, 1981; Drimba, 2000 и др.]. Марка Евангелиста в Венеции (Biblioteca Divi
Д.Дрюлль, несмотря на ряд исключений, судьбах рукописи, о диалектной специфике Куманская лексика полностью – с неиз- Marci ~ Biblioteca Nazionale di S. Marco ~ Bib-
прийти к мысли о связи немецкой речи памят- отраженной в нем тюркской речи, персидско- бежными проблематичными толкованиями – lioteca ad templum Divi Marci Venetiarum,
ника с территорией на север от линии Бенра- го, немецкого и латинского языков [Drimba, опубликована и в плане происхождения осве- Venezia, Mss. latini, Fondo antico, Collocazione
тера и тождестве со средненемецким языком 1970; 1981; Чеченов, 1978; 1979; Drüll, 1980 и щена в словарных изданиях [Kuun, 1880; 1597, Codex DXLIX / № 549), с учетом публи-
того времени – Ostmitteldeutsch: Thürinisch, др.]. Сосуществование различных точек зре- Radloff, 1887; Grönbech, 1942] и цикле публи- каций Генриха-Юлиуса Клапрота, Гезы Куу-
Obersachsisch, Schlesisch, Hochpreussisch ния по всем этим пунктам, особенно в реше- каций В.Дримбы [Drimbа,1970-1985], армя- на, Германа Вамбери, Вильгельма Банга, Ва-
[Drüll, 1980: 94, 102, 105, 129, 136]. нии вопроса о генетической связи современ- но-кыпчакская частично отражена в глосса- силия Радлова, Карла Залемана, Отто Блау,
Тюркский язык Кодекса в нем самом оп- ных тюркских языков с тюркской речью Ко- риях к опубликованным текстам, начиная с Юлиуса Немета, Кааре Грёнбека, Дагмар
ределен четырежды: в латинских выражени- декса, – следствие недостаточной разработан- издания «Документы на половецком языке Дрюлль, Андреаса Титце, Мефкюре Молло-
ях итальянской части как куманский – coma- ности проблематики памятника и историчес- XVI века» Тимофея Ивановича Грунина [До- вой, Владимира Дримбы, благодаря бесценно-
nicum 1,5; chomanicho 35 об.,2, а в тюркских ки соотносимых с ним явлений и событий, кументы, 1967], в конкордансе к кыпчакской му вкладу каждого из которых в исследование
записях более поздней немецкой части как та- равно как и слабой изученности языков, близ- части трех рукописных армянско-кыпчак- Кодекса это наше издание стало возможным.
тарский – tatarcˆe 61 об.,25 ‘по-татарски’; ких к куманской речи сборника. ских словарей 17 в., хранящихся в Австрий- Все куманские тексты снабжены русским
tatar til81 об.,32 ‘татарский язык’. В одной из Один из близкородственных языков – ка- ской национальной библиотеке и в Библиоте- подстрочником, иногда достаточно стилизо-
загадок встречаем также слово qïpcˆaq, кото- раимский – описан монографически К.М.Му- ке Конгрегации мхитаристов в Вене [Tryjar- ванным, а куманские переводы христианских
рое многие склонны трактовать как этничес- саевым [Мусаев, 1964]. Ведутся работы по ski, 1968-1972], а также в специальных стать- сочинений – также латинскими и русскими
кое самоназвание кыпчаков: qïpcˆaqda yoª диалектологии крымскотатарского языка ях [Schütz, 1966; Doerfer, 1968; Сlausоn, каноническими текстами для сравнения и ис-
60,16 ‘у кыпчаков нет’, хотя по смыслу загад- [Изидинова, 1982 и др.]. Накоплены и уже 1971; Тrуjаrski,1968; 1972; 1975; 1984; 1999; торическими справками.
ки речь скорее идет о полом дереве, дупле: опубликованы отдельным томом образцы 2000 и др.]. Куманские тексты даны в разработанной
Sendä, mendä yoª, se±gir tavda yoª, ütlü tasˆta фольклора, устной речи и рукописные тексты Широко, но все же не всегда адекватно и нами ранее для кыпчакских памятников тюр-
yoª, qïpcˆaqta [Qïpcˆaqta?] yoª. Ol, qusˆ süt-dir урумов Северного Приазовья и словарь урум- не с достаточной полнотой описаны типы сло- кологической транскрипции на латинской ос-
‘Нет ни у тебя, ни у меня, ни в высоких (заоб- ского языка [Гаркавец 1999; 2000]. Выявлено во-, формообразования и словоизменения [Ga- нове и в соответствии с принципами чтения
лачных) горах, ни в пещерах (пробитых, про- 110 разножанровых армяно-кыпчакских bаin, 1959; Рritsаk,1959; Документы, 1967: куманских текстов, изложенными в нашей
торенных камнях), ни в дуплах [ни у кыпча- письменных памятников общим объемом око- 357-380; Гаркавец, 1979; 1986b; 1987; 1988]. монографии «Кыпчакские языки: куманский
ков?]. Это птичье молоко’. ло 30 тысяч страниц [Deny, Tryjarski, 1964b; Синтаксису куманского языка посвящена и армяно-кыпчакский» (Алма-Ата: Наука,
Примечательны в связи с этим этноопре- Гаркавец, 1993; 2002], а многие уже и опубли- специальная монография В.Дримбы [Drimbа, 1987), где приведена исчерпывающая таблица
деления представителей орды в синхроничес- кованы с необходимым научным аппаратом 1973], а вопросы армяно-кыпчакского грам- соответствия письменных символов звукам
ких хроникальных записях на греческом си- [Kraelitz-Greifenhorst, 1912; Deny, 1957; Le- матического строя – преимущественно в пла- куманской речи и показана эволюция графи-
наксаре из Сугдеи (Судака), христианское на- wicki, Kohnowa, 1957; Schütz, 1961-1976; De- не функционирования и сочетаемости частей ческой системы памятника.
селение которого еще до нашествия отчасти ny, Tryjarski, 1964a; Tryjarski, 1968-2000; Vá- речи – рассмотрены в предшествующих пуб- Пропущенные буквы и слова даются кур-
было тюркоязычным: ταταροι ‘татары’ (1223, sáry, 1969; Гаркавец, 1993; Гаркавец, Хуршу- ликациях автора [Гаркавец, 1975-1988]. сивом, но сомнительные, как и оригинальные
1239, 1249 гг.), νογαι το ϕυσατω ‘Ногаево вой- дян, 2001; Гаркавец, 2002; Гаркавец, Сапар- В ходе подготовки нового издания Кодек- написания с описками, а также вносимые на-
ско’ (1299) г.), οζπεκη‘узбеки’ (1322, 1327 гг.), галиев, 2003]. В этой серии наиболее объемны са возникла необходимость в скрупулезном ми в текст элементы – в квадратных скобках.
10 11
ПОЛОВЕЦКИЕ МОЛИТВЫ,
ГИМНЫ И ЗАГАДКИ
I. Сакраментальная фраза, без достоверного аналога
Лист 11: 13-14
Kim ma©a bersä, men dä a©ar beräyim; kim ma©a bermäsä, men dä a©ar bermän.
Кто даст мне, тому дам и я; кто мне не даст, тому не дам и я.
II. Фрагмент из Библии
Осуждение Адама при изгнании из рая
Бытие 3: 17-19
Лист 57: 26-27
Emgänip, terlep, qïnalïp, andan tama©ï± beslägil! Qacˆan bo©day sacˆarsen, aar qovra biter, alabo-
ta, tigenek da©ï kükel biter.
В труде, поте, муках питайся от неё! Когда посеешь пшеницу, вырастет в ней терние, лебеда,
волчец (бодяк, чертополох, татарник) и куколь вырастет.
Ср.: Бытие 3 17Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о
котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь пи-
таться от нее во все дни жизни твоей; 18терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питать-
ся полевою травою; 19в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из ко-
торой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.
III. Фрагмент проповеди в духе Дидахе и Канонов свв. Апостолов
Лист 59: 8-12
Bilgä, tetik kisˆiler, Сведущие, расторопные люди,
menim sözim esˆiti±ler! послушайте мои слова!
Eki yolnï ayrï±lar! Различите два пути!
Yarlï, miskin kisˆiler Бедные, нищие (духом) люди
Yaqsˆï Bitik bilmesler, не знают Святого Письма,
talasˆman sözin ïnanïrlar, верят слову супостата,
örtlik tamuqqa tüsˆerler, падут в геенну огненную,
yekni± tuzaqïna ilnirler. попадают в сети (тенёта, силки) дьявола.
Anda yïlap asov yoª, Там от рыданья проку нет,
necˆe cˆa©ïrsa, esˆitmäª yoª, сколь ни вопи, вниманья нет
her gez da©ï qutïlmaª yoª. и избавленья вовсе нет.
Ср.: Учение Господа, (переданное) народам через 12 апостолов – Дидахе (60-90 гг.), гл. 11Есть
два пути: один – жизни и один – смерти, но между обоими путями большое различие. 2Путь жиз-
ни таков: во-первых, ты должен любить Бога, создавшего тебя, во-вторых, – ближнего своего, как
себя самого, и всего того, чего не хочешь, чтобы было с тобою, и ты не делай другому.
Каноны святых Апостолов (135-300 гг.), гл. 4: 1Иоанн сказал: Есть два пути: один – [путь]
жизни, другой – [путь] смерти, и велико различие между двумя путями. 2Путь жизни таков. Во-
первых, возлюби Бога, создавшего тебя, всем сердцем твоим и прославь Искупившего тебя от
смерти. Это первая заповедь. 3Во-вторых, возлюби ближнего твоего как самого себя. Это вторая
заповедь. На этих [двух] заповедях держится весь Закон и Пророки.
Александр Гаркавец. Codex Cumanicus Половецкие молитвы, гимны и загадки XIII-XIVвв.
IV. Фразы для исповеди 7 Нет ни у тебя, ни у меня,
ни в высоких (заоблачных) горах,
Лист 59: 24-25 пр. Alan-qulan buv [=tuv] turur –
ни в пещерах
ayrï a©acˆtan yav tamar;
Men Te±rini± isˆine osal boldum. (пробитых, проторенных камнях),
qulan-alan tuv turur –
Menim hälal qatunïm-dïr.
ни в дуплах [ни у кыпчаков?].
Я стал нерадивым в делах Божьих. quv a©acˆtan yav tamar.
Это птичье молоко.
Это моя законная жена. [...].
Бунчук (знамя, стяг) стоит вот так – 12
V. Афоризм для проповеди жир капает с рассох;
Qocˆqar müüzi qoyurmaq,
бунчук стоит эдак –
Лист 59: 26-28 пр.
qoyurmaqtan qoyurmaq.
жир капает из дупла.
Eger toz-topraq quyasˆtan mi± mi± qurla yarïq bolsa edi, hanuz Te±rini± yarïªlïqïna körä qara±©ï- Qocˆqar müüzi – qud[..?] ~ küd[..?].
[Это баран, жарящийся на вертеле].
dïr. Tegä müüzi tïyïrmaq,
8
Если бы прах был в тысячу тысяч раз светлее солнца, по сравнению со светом Бога это всё рав- tïyïrmaqtan tïyïrmaq.
но тьма. Kün altundan älciˆ keliyir [keliyrir] – Tegä müüzi –te±[...]i.
Ср.: Амос 5 18Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не kümisˆ bïr©ï tarta keliyir [keliyr]; Бараний рог плотнеет
свет... 20Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния. ay altundan elciˆ keliyir – и становится совершенно твердым.
Лука 1135Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? altun bïr©ï tarta keliyir. Бараний рог – [?].
1 Иоанна 15И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, Ol, a[ydïnlïq?]. Козлиный рог уплотняется
и нет в Нем никакой тьмы. Идет посол от солнца –
и становится совершенно крепким.
играет в серебряную трубу;
VІ. Загадки Козлиный рог – [?].
идет посол от месяца –
13
Лист 60 – 60 об. играет в золотую трубу.
Это [сияние, свет, лучи?]. Uzun a©acˆ basˆïnda
[Моллова: Ol, a[q quv / qusˆ] ‘Это лебедь’]. ur©uvul atlï qusˆ olturur;
1 На перекладине черный и саврасый
9 anï atma är kerek,
уподобились друг другу (стали похожими).
Tap, tap: tamïzïq, eki ucˆuna > yüreginä tasˆ kerek.
Это коптильня для кож. Butu-butu uzun,
tama-dïr©an tamïzïq, Ol, tïn.
butumdan arïq ol, uzun.
kölägäsi bar 4 На верхушке высокого дерева
[*Ol, ücˆayaq-dïr].
köye-dirgän tamïzïq. сидит птица ургувул;
Itip-itip ïr©almas, У него много ног, и они длинны,
Угадай, угадай: капля, Ol, köbelek. icˆindägi cˆayªalmas. худее, чем ноги мои, и длиннее. чтобы её застрелить,
каплющая капля, Ol, uru. [Полагаем, что это тренога, треножник для нужен мужественный человек,
горящая капля, Сколько ни толкай, не покачнётся, подвешивания котла или двойная тренога с он должен быть стойким во всех отношениях
у которой есть тень. что внутри, не всплеснётся. перекладиной для котлов, с вертелом, ноги (с обоих концов) > его сердцу необходимо
Это бабочка. Это яма для хранения зерна. которых обычно называются словомbut]. каменное терпение.
2 5 10 Это душа.
14
Biti-biti-bitidim, Silevsin ya©ï silkip bolmas, Al pacˆalï, yabovlï,
besˆ a©acˆ©a bitidim, sïrma tonum bügüp bolmas. altun basˆlï, cˆoªmarlï. Uzun a©acˆ basˆïnda
könesuvum yuvurdïm, Ol, turna-dïr. ulu bitiv bitidim;
Ol, yulduz.
Красноногий, с чапраком (попоной),
kök yibekim cˆïrmadïm. Жира с рыси не стряхнуть, kemsän ovlu kelgäy dep,
златоглавый, с булавой
Ol, qïna-dïr. kemsän turup saªladïm.
мою расшитую золотом шубу не свернуть.
Я писала-писала-писала, (дубиной, битой, кийком, бойком).
Ol, qarmaq bile balïq.
Это звёзды.
пять деревьев исписала, Это журавль. На конце длинной жерди
ртуть мою я замесила, 6 11 я написал большое письмо;
шёлк небесный мой скрутила.
Aq küymäni± avzu yoª. Sendä, mendä yoª, надеясь, что сын невезучего
Это хна.
Ol, yumurtqa. se±gir tavda yoª, (чешуйчатого) придёт,
3 У белой кибитки нет калитки ütlü tasˆta yoª, я стоял и подстерегал несчастного
Qasˆta qara-qula uvsˆap-dïr. (У белой юрты нет дверного проема). qïpcˆaqta [Qïpcˆaqta?] yoª. (чешуйчатого).
Ol, ïsˆlïq-dïr. Это яйцо. Ol, qusˆ süt-dir. Это удочка и рыба.
14 15
Александр Гаркавец. Codex Cumanicus Половецкие молитвы, гимны и загадки XIII-XIVвв.
15 27 34
21
Aªcˆa qayda qïsˆlamïsˆ? Yazda yavlï toqmaq yatïr. Ol ötemisˆ, ötemisˆ,
Qanlï yerdä qïsˆlamïsˆ. Kökcˆä ulaªïm kögende semirir. Ol, kirpi-dir. yïyï köldä qïsˆlamïsˆ.
Qanï necˆik yuªmamïsˆ? Ol, ªavun [ªuun]. На лугу жирная колотушка лежит. Ol, it-dir, avzun artïna soªup uyur.
Xap ortada qïsˆlamïsˆ. Мой серенький козлёнок жиреет на привязи. Это ёж. Он исполнил (прошел) всё что надо
Это дыня. и зазимовал в зловонном озере.
Ol, qarïn yav-dïr. 28
Где белёсый зимовал? – 22 Это собака спит, засунув морду себе в зад.
Он зимовал в кровавом месте. Yazda yavlï ªayïsˆ yatïr. 35
Kecˆe kelir qara ulaª,
Ol, yïlan-dïr.
Как эта кровь к нему не пристала? – erte barïr qara ulaª На лугу жирный ремень лежит. Tüymä tüydim,
Он зимовал внутри мешка. [В рукописи наоборот: tütkängä > tütgängä saldïm.
Это змея.
Это нутряной жир. Kecˆe barïr qara ulaª, Ol, us-dïr.
29
16 erte kelir qara ulaª]. Пуговку я смастерила,
[Ol], tü±lik. Icˆer, yer, к веретену прицепила.
Besˆ basˆlï elcˆi keliyir. Вечером черный козлёнок приходит,
ininä kirer. Это ум.
Ol, etiktän besˆ barmaq ba©ar. утром черный козлёнок уходит.
Ol, bïcˆaq-dïr. 36
Посол о пяти головах идёт. Это тюнлик [ночник – кошма, которой
Поест, попьёт –
Это пять пальцев ноги торчат из-под подола. прикрывают дымовое отверстие вверху Käsärtkicˆe qan tammïsˆ,
к себе в нору идёт (залезает).
17 юрты, обычно на ночь]. qara ulusqa yayïlmïsˆ.
Это нож.
23 Ol, ot-dïr.
Tav üstindä talasˆman, 30 Ящерицей кровь стекла,
taya©ï bar besˆ batman. Bir ucˆu qïsˆ qïsˆlar, чёрную страну залила.
Ol, tülkücˆigini± [=tülkücˆikni±] tüpegi. bir ucˆu yay yaylar. Salp kesˆim, Это огонь.
На горе стоит супостат Ol, sïrïª. sansïz oªum.
с дубиною батманов в пять. Один его конец зиму зимует (на зимовье), Ol, kök bile yulduz-dïr. 36 bis
Это хвост лисички. другой его конец лето летует (на летовье). Колчан у меня один, Käsärtkicˆe sarï altun a[qmïsˆ].
Это сырык [рогуля, шест с развилкой, стрелы мои бесчисленны. Ящерицей жёлтое золото [потекло].
18
центральная вертикальная подпорка
Это небо и звезды. 37
Araba – saˆ q! – юрты, устанавливаемая во время силь-
31
ного ветра, снегопада, ливня, когда Uzun-uzun sïr©alaq,
tasˆ araba sˆaq ete tüsˆti.
Ol, tövä. кровля чрезмерно тяжелеет]. Burunsïz buz tesˆer. ucˆuna deyri sïr©alaq;
Телега – трах-тарарах! – 24 Ol, qoy bo©u. qïsªa-qïsªa sïr©alaq,
телега камня с грохотом свалилась. Без носа – лёд сверлит (точит, протачивает). qïrïvïna deyri sïr©alaq.
Oltur©anïm oba yer,
Это верблюд. basqanïm ba©ïr cˆanaq. Это помёт овцы. Ol, bïcˆaq bile bilegü.
Длинная-длинная скользанка,
19 Ol, [eyär bile] üze±gi. 32
до самого конца скользанка;
На холме сижу,
Tüvü yer käläsiˆm – на медные миски наступаю. O±lu-sollu ayïr©an короткая-короткая скользанка,
qarnïm acˆ. Это [седло и] стремена. otuz tümen öney-dir. до самой кромки скользанка.
Ol, keregi-dir. 25 Ol, quyasˆ, ay, yulduz, ta±. Это нож и точильный камень.
Моя невестка ест крупу, Разделившись направо-налево, 38
а я голоден. ´apcˆacˆïq üstündä cˆapcˆacˆïq. тридцать туменов возносятся ввысь.
Bu bardï – izi yoª.
Это остов юрты. Ol, ªamïsˆ-dïr. Это солнце, луна, звезды, заря.
Бочоночек на бочоночке. Ol, kemä-dir.
20 Это камыш. 33 Пошёл он – следа нет.
Это корабль.
Sïyïr sïrtï, 26 Altun ayïr©an tura tüsˆer,
39
qoy qo±acˆï. al torªam yayïlï tüsˆer.
Yazda ya±ï kelin yügünä-dir.
Ol, [etik]. Ol, ªamïsˆ basˆï-dïr. Ol, bey qulunla©an-dïr. Tap: artï±da – qarp!
Спина коровы, Молодая невеста на лугу Золото, отделившись, падает стоймя, Ol, esˆik-dir.
бедро барана. на тюке своего приданого [сидит]. алый шёлк падает развёрнутым. Угадай: за тобою – хлоп!
Это [сапог]. Это метелка (цветок, колос, султан) камыша. Это ожеребилась кобыла. Это дверь.
16 17
