Table Of Content· . Delle molte interpretazioni che han
no caratterizzato la 'fortuna' di Bruno
negli ultimi due secoli, ben poche
hanno retto alla nuova misura che la
critica si è imposta. Gli studi bruniani
hanno messo in luce elementi che la
critica del passato non aveva saputo o
potuto considerare, come il momento
ermetico-magico della filosofia di Bru
no; accanto a questi elementi si sono
studiate le finora insospettate compo
nenti politiche della filosofia del No
lano. Un altro aspetto che ugualmente
è risaltato in primo piano è il tenta
tivo di Bruno - del resto strettamente
connesso con gli altri momenti - di
fondare una nuova scienza. Ma è tut
tavia emerso che il Bruno in questa
direzione, pur avendo avuto singolari
presentimenti destinati a rimanere tali,
non ha potuto fornire una fondazione
scientifica del suo dire. Questo perché
alla base del suo insegnamento, nono
stante ogni sincero tentativo in con-
. trario, nonostante ogni smentita o pro
testa della critica posteriore, è rimasta
una forte costante platonica, che ha
sempre riportato il Bruno su posizioni
delle quali il Nolano avvertiva la debo
lezza, ma che, con gli strumenti di cui
disponeva, egli era impotente a supe
rare. Questo volume segue l'intera evo
luzione del pensiero bruniano, alla luce
segue in terza pagina dt copertina
dei più importanti apporti critici, attra
verso l'esposizione puntuale delle opere
maggiori e con esaurienti resoconti di
tutte le altre, nell'ambito della prospet
tiva critica sopradelineata.
* * *
L'autore, Icruo VECCHIOTTI, da
molti anni collaboratore della nostra
casa editrice, è nato a Roma. Laureato
in Giurisprudenza e in Filosofia nella
Università di Roma, poi assistente vo
lontario e libero docente nella stessa
Università ed ora Incaricato di Storia
della filosofia medioevale nelle Univer
sità, ha pubblicato numerose opere di
ricerca filosofica e storico-filosofica. Fra
queste ricordiamo: Pensatori dell'India
Contemporanea (1959), Premessa a
Jacobi (1959), Relazione e Concreto
(1960), Bhagavad-Gita (1965), Che
cos'è la filosofia indiana .(1968), La
dottrina di Schopenhauer (1969), In
trod,uzione a Schopenhauer (1970), La
filosofia di Tertulliano (1970). Esperto
cultore di lingue, ha anche scritto per
l'Astrolabio il volume su Le lingue del
mondo di prossima pubblicazione.
CHE COSA HANNO 'VERAMENTE' DETTO
VOL. XXXVI
CHE COSA HA 'VERAMENTE' DETTO
BRUNO
cli
Icruo VECCHIOTTI
© 1971, Casa Ed. Astrolabio -Ubaldini Editore, Roma.
I. Vecchiotti
CHE COSA HA
veramente
Bruno
DETTO
UBALDINI EDITORE
Cronologia bruniana
1548. Nasce a Nola Filippo Bruno (che assumerà in
'religione' il nome di Giordano) da Giovanni, soldato di
ventura, e da Fraulissa Savolina.. Risale ai primi mesi
della sua vita un episodio, raccontato dal Bruno nel Sigillus
sigillorum II, II, pp. 184-5, ma cui si attribuisce scar:,a
credibilità: scorgendo un grosso serpente che si avvicina
alla culla dopo essere uscito da un foro della parete, il
bimbo ne fu tanto turbato da chiamare in modo distinto
il padre che dormiva nella camera accanto e da capire tutto
quello che successivamente accadde: l'accorrere della fami
glia, le grida di spavento e d'ira e cosl via: tutta la scena
sarebbe stata da lui ricordata e accuratamente descritta ai
famigliari alcuni anni dopo, con gran meraviglia di tutti.
Il Bruno ci ha lasciato commosse descrizioni della
regione dove era nato in varie opere (De Immenso, I, I,
p. 313; De la Causa, ed. Aquilecchia-Gentile, p. 205; Can
delaio, ed. Spampanato, p. 157 e 196; Ars memoriae, II, 1,
pp. 95-6; Spaccio della Bestia trionfante, ed. cit., pp. 633
e 639). Alla sua terra è legato del resto dalle difficoltà psi
cologiche che egli prova nel tentativo di liberarsi dai con
dizionamenti biopsicologici della superstizione: di ciò vedia
mo il segno nel racconto della trave infocata che il Bruno
avrebbe visto passare a gran velocità sui tetti di Nola e poi
allontanarsi velocemente al di là della montagna (De Im
menso, I, II, p. 120) ma anche nel suo credere a fatti
miracolosi o strani come il malocchio o cose del genere
(De rerum principiis, III, p. 564; De magia, III, p. 431).
Frequenta la scuola di un sacerdote nolano, Gian
Domenico de Ja nnello ( che gli insegna a leggere e scrivere)
e poi quella, pubblica, di Bartolo Aloia delle Castelle.
1562. Prima di quest'anno va a Napoli: "Sono stato
in Napoli a imparar littere de umanità, logica e dialettica
sino ai 14 anni; e solevo sentir le lezioni pubbliche d'uno
6 CHE COSA HA 'VERAMENTE' DETTO BRUNO
che si chiamava il Sarnese, ed andavo a sentir privatamente
la logica da un padre augustiniano, chiamato fra' Teofilo
da Vairano, che doppo lesse la metafisica in Roma" (Doc.
Veneti, VIII, c. 7). Il Sarnese era Vincenzo Colle da Sarno
che 'leggeva' i libri 'dialettici' di Aristotele, seguendo le
interpretazioni del pugliese Girolamo Balduino. Maestro
indimenticabile fu però per il Bruno fra' Teofilo, del
quale assumerà il nome nei dialoghi della Cena de le Ceneri.
Al Cotin, bibliotecario di S. Victor, il Bruno dichiarerà che
Teofilo era stato il 'principale' fra tutti i suoi maestri.
Discusso il magistero di un altro maestro e cioè del Porzio,
che secondo il Corsano avrebbe svolto a Pisa. la maggior
parte della sua attività, mentre il Badaloni ha insistito
sull'importanza per il Bruno del magistero del Porzio, nel
senso della opposizione della fisicità alla logicità, combinata
con un 'ritorno' ai presocratici.
Sorge a questo punto una questione: quella dell'età
alla quale il Bruno avrebbe vestito l'abito domenicano. Le
ricerche dello Spampanato hanno portato allla conclusione
che ciò non puo essere accaduto prima che il Bruno compisse
diciotto anni. Il 1562 sarà pertanto l'anno dell'entrata,
il 1565 l'anno della vestizione.
1565. Anno di noviziato.
15 giugno: veste l'abito di _novizio, secondo i registri di
S. Domenico Maggiore. Lo studio napoletano era annesso
al convento domenicano. Il B. comincia una nuova educa
zione: studia retorica ecclesiastica sulla base di Aristotele,
Cicerone, Quintiliano. Studia. i Padri. E' processato e
ammonito per il suo spirito d'indipendenza.
1566. 9 gennaio: è eletto papa - Pio V - fra' Miche
le Ghislieri, domenicano. Grandi festeggiamenti per il
confratello. Più tardi il B. sarà invitato a Roma da Pio V
e reciterà davanti a lui un salmo in ebraico, per dar prova
della sua memoria artificiale. Questo sta a provare che
anche durante gli anni del convento ha studiato mnemo
tecnica.
1566. Dopo l'anno di retorica, Bruno è ammesso
agli studi 'materiali': logica e metafisica: studia le Sum-
Cronologia bruniana 7
mulae di Pietro Ispano e dei vari commentatori - to
misti - delle opere di Aristotele.
1572. B. è ordinato sacerdote e dice la prima messa.
21 maggio: è assegnato come studente di Sacra Teo
logia al convento di S. Domenico e pertanto avviato agli
studi teologici superiori, che comportavano quattro anni
di studio: base, la Summa Theologica, i Quattuor libri
sententiarum di Pietro Lombardo, con il commento del
Capreolo. Paga undici carlini per una cella nello Studio,
dove ha come maestri i più illustri teologi domenicani.
1575. B. ottiene la licenza in teologia, discutendo alcu
ne tesi, fra cui 'Verum est quicquid dicit D. Thomas in
Summa contra Gentiles', 'Verum est quicquid dicit magister
sententiarum' (cioè Pietro Lombardo). Nasce quindi un
altro problema e cioè se risponda a verità quanto disse
il B. ai giudici dell'Inquisizione veneziana, di aver trascurato
gli studi teologici per i filosofici. Si deve in realtà pensare
ad una sorta. di pretesto, per la difesa che il B. si andava
costruendo, sulla base del fatto che un errore teologico
si può spiegare per ignoranza: è praticamente impossibile
che in quella severa scuola di teologia si ottenesse una
licentia a buon mercato. Per altro verso, è perfettamente
vero che le regole dell'ordine permettevano di studiare
al lume della lucerna e che il Bruno approfittò del permesso,
per studiare non solo i filosofi antichi e dei secoli di mezzo,
ma anche la letteratura e tutte le scienze che potessero
giovargli. La testimonianza della prodigiosa cultura che egli
poté procurarsi in questi anni - non certo dopo, nella
sua vita errabonda - sta non soltanto nelle testimonianze
che ce ne recano i contemporanei, ma nelle sue opere
stesse, piene zeppe di citazioni e di riferimenti dotti. Il
fatto che assai spesso le citazioni non siano del tutto esatte
è spiegabile con la fiducia che il Bruno aveva nella sua
tecnica mnemonica. Se comunque si dovesse fare un elenco
degli autori da lui studiati, questo sarebbe assai lungo.
Tutte queste letture contribuiscono al formarsi delle sue
tendenze eterodosse, dei 'dubbi', che il B. ebbe ed alimentò
fin da suoi diciotto anni (Doc. Veneti, XI, 17).
8 CHE COSA HA 'VERAMENTE' DETTO BRUNO
In questi anni accadono alcuni fatti spiacevoli, per
cui il Bruno si rende sospetto d'eresia
1576. "Dubitando di non esser messo preggione"
(Doc. Ven., XIII, 33) fugge da Napoli e va a Roma, dove
chiede ospitalità al convento domenicano di S. Maria
sopra Minerva: spera di vivere tranquillamente, nascon
dendo il proprio passato. Viene a Roma un suo confra
tello napoletano, da cui il B. sospettava di essere stato
denunciato. Il confratello finisce nel Tevere, in seguito
a circostanze non bene accertate. Il B. è costretto di
nuovo a fuggire, sotto accusa di essere responsabile del
luttuoso incidente, che egli negherà di aver provocato. Si
mette in abiti civili e va al nord, dove infuria la peste.
1572. Va prima a Genova, poi a Noli, dove rimane
quattro mesi, insegnando ,grammatica e fisica; poi a Sa
vona, poi a Torino, quindi a Venezia per via fluviale.
A Venezia rimane un mese e mezzo, per far stampare
l'opuscolo De' segni dei tempi. Poi a Padova, a Berga
mo, a Chambéry (autunno o inverno 1578).
1578-9. A Chambéry.
1579, verso la primavera. A Ginevra, è costretto ad
immatricolarsi nel registro calvinista (20 maggio). E' am
messo all'Accademia ginevrina; è tenuto alla rigida osser
vanza della professione calvinis_ta e della filosofia aristo
telica. Non sa trattenersi dal pubblicare un opuscolo in
cui annovera venti errori (cento, secondo il Cotin) in una
lezione del teologo Antoine de la Faye. E' arrestato con
il suo tipografo, processato, costretto a riconoscersi col
pevole e a sottomettersi alla pena ( 1O agosto). Appena può,
lascia Ginevra.
1579-1581. Va a Lione (per un mese) poi a Tolosa,
dove spera di guadagnare con l'insegnamento. Consegue
il diploma di magister artium e vince il concorso a Let
tore ordinario di filosofia; resta quindi a Tolosa proba
bilmente fino all'estate del 1581, spiegando 'doi anni
continui' il De anima di Aristotele ed ahri testi. Secondo
alcuni studiosi, sarebbero sta.ti appunto questi testi non
specificati a compromettere il Bruno. Si sarebbe trattato
