Table Of ContentGünter Wasserberg
Aus Israels Mitte -
Heil fur die Welt
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DE
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Beihefte zur Zeitschrift für die
neutestamentliche Wissenschaft
und die Kunde der älteren Kirche
Herausgegeben von
Erich Gräßer
Band 92
Walter de Gruyter · Berlin · New York
1998
Günter Wasserberg
Aus Israels Mitte -
Heil fur die Welt
Eine narrativ-exegetische Studie
zur Theologie des Lukas
Walter de Gruyter · Berlin · New York
1998
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[Zeitschrift für die neuteetamentliche Wissenschaft und die
Kunde der älteren Kirche / Beihefte]
Beihefte zur Zeitschrift fiir die neutestamentliche Wissenschaft und
die Kunde der älteren Kirche. - Berlin ; New York : de Gruyter
Früher Schriftenreihe
Reihe Beihefte zu: Zeitschrift fiir die neutestamentliche Wissen-
schaft und die Kunde der älteren Kirche
Bd. 92. Wasserberg, Günter: Aus Israels Mitte — Heil fur die
Welt - 1998
Wasserberg, Günter:
Aus Israels Mitte — Heil für die Welt : eine narra tiv-exege tische Studie
zur Theologie des Lukas / Günter Wasserberg. — Berlin ; New York :
de Gruyter, 1998
(Beihefte zur Zeitschrift fiir die neutestamentliche Wissenschaft
und die Kunde der älteren Kirche ; Bd. 92)
Zugl.: Kiel, Univ., Diss., 1996/97
ISBN 3-11-015864-7
ISSN 0171-6441
© Copyright 1998 by Walter de Gruyter GmbH & Co., D-10785 Berlin
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Meinen Eltern
Vorwort
Die vorliegende Studie zur Theologie des Lukas wurde im Wintersemester
1996/97 als Dissertation von der Theologischen Fakultät der Christian-Al-
brechts-Universität in Kiel angenommen. Die mir bis zum Herbst 1996 zu-
gängliche Fachliteratur konnte berücksichtigt werden. Daß diese Fachlite-
ratur nur in Auswahl auch zitiert worden ist, versteht sich angesichts der
Fülle des Materials von selbst. Gleichwohl möchte ich betonen, wie sehr
ich mich beim Studium der Fachlektüre zum lukanischen Doppelwerk
stets auch als ein Lernender begriffen habe. Wer eine Arbeit zur Theologie
des Lukas in Angriff nimmt, kann dies nur in dankbarer Anerkennung all
derer tun, die sich schon zuvor geäußert haben. Gerade aus Thesen, denen
ich mich letztendlich nicht anschließen konnte, habe ich gelernt, die eige-
ne Position zu überprüfen und weiter zu profilieren. Solcher Lernprozeß
kann und will mit der Fertigstellung und Drucklegung dieser Arbeit nicht
abgeschlossen sein. Die vorliegende Studie markiert meinen gegenwärti-
gen Standort im wissenschaftlichen Diskurs sowohl zur Theologie des Lu-
kas als auch darüber hinaus im christlich-jüdischen Dialog. Letzterer ist
das mich seit dem Beginn meines Theologiestudiums prägende Anliegen.
Wie ist es heutzutage möglich, eine christliche Theologie zu formulieren,
die dem Zeugnis der urchristlichen Schriften gerecht wird, ohne zugleich
antijüdisch zu wirken? Ich habe mich bemüht, das lukanische Doppelwerk
möglichst unbefangen zu lesen, selbst wenn es mitunter Positionen vertritt,
die im heutigen christlich-jüdischen Dialog schmerzen. Die Wahrheit der
eigenen religiösen Position kann nicht im Kompromiß gefunden werden;
um sie muß im Diskurs gerungen werden.
Zu danken habe ich in erster Linie Herrn Prof. Dr. Jürgen Becker, der
mich über die Jahre hinweg stets in meiner theologischen Suche ermutigt
und gefördert hat. Von ihm habe ich viel gelernt. Er hat diese Studie an-
geregt und mir all den Freiraum eingeräumt, den ich nach dem Jahrzehnt
in der Gemeindearbeit brauchte, um wieder wissenschaftlich mit bibli-
schen Texten umzugehen und mir schließlich eine eigenständige methodi-
sche wie theologische Position zu erarbeiten. Daß die Gemeindeerfah-
rung meine Herangehensweise an Lukas mitgeprägt hat, dürfte die Lek-
türe erweisen.
Zu danken habe ich auch Herrn Prof Dr. Peter Lampe für die Anre-
gung, im narrative criticism ein angemessenes methodisches Instrumenta-
Vili Vorwort
rium gerade zur Interpretation des lukanischen Doppelwerkes zu entdek-
ken, sowie für die Erstellung des Koreferats.
Danken möchte ich den Freunden, die mich über die mitunter mühsa-
me Wegstrecke verständnisvoll begleitet und ermutigt haben. Darunter
ist in erster Linie Ralf Jenett (Halstenbek) zu nennen, der mir ein äu-
ßerst kompetenter Gesprächspartner und Ratgeber war, sowie Klaus
Schmidt (Viöl). Beide haben das mühselige Geschäft des Korrekturlesens
übernommen. Vielfältige Anregungen habe ich durch das Gespräch im
Arbeitskreis Judaica-Neotestamentica unter der Leitung von Dr. Chana
Safrai (Utrecht/Jerusalem) und Prot Dr. Klaus Wengst (Bochum) erfah-
ren. Dafür sei ihnen wie den übrigen Mitgliedern mein herzlicher Dank
ausgesprochen. Schließlich möchte ich Herrn Prof Dr. Erich Gräßer für
die Aufnahme der Studie in die Reihe der »Beihefte zur Zeitschrift für
die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche«
(BZNW) danken.
Kiel/Waterloo, ON im Januar 1998 G. Wasserberg
Inhalt
Erster Hauptteil: Grundlegung
I. Einführung zum Gang der Untersuchung 3
II. Zur Themenstellung 13
1. Lk-Act - weiterhin »a storm center in contemporary
scholarship« 13
2. Antijudaismus vor und nach Auschwitz -
der hermeneutische Rahmen in dieser Untersuchung 16
3. Zur Rede von Antisemitismus, Antijudaismus und Polemik 19
3.1. Antisemitismus 21
3.2. Antijudaismus 23
3.3. »Innerjüdische Polemik« versus Antijudaismus 26
3.3.1. Zum Begriff »innerjüdisch« 26
3.3.2. Identität durch Abgrenzung 27
3.3.3. Unterscheidung von Polemik und Antijudaismus 29
3.4. Ergebnis 30
III. Zur Methodik
1. Die erzählte Welt des Lukas 31
1.1. Lk-Act als ein einheitlich konzipiertes Erzählcorpus 31
1.2. Zur narrativ-synchronen Interpretationsweise 32
1.3. Zur Aufnahme diachroner Methodik 34
2. Konkretionen narrativer Lukas-Interpretation 35
2.1. J.D. Kingsbury: »Conflict in Luke« -
Plot als Erzählkonstante 35
2.2. R.C. Tannehill: »The Narrative Unity of Luke-Acts« -
theologische Tendenz 37
2.3. J.B. Tyson: »Images of Judaism in Luke-Acts« -
impliziter Leserkreis 41
2.3.1. Begriffsklärung: Was ist ein impliziter Leser? 41
2.3.2. Zu Tyson: »Die Gottesfürchtigen« als impliziter Leserkreis 42
χ Inhalt
3. Im Gefolge Tysons - erneute Bestimmung des impliziten
Leserkreises 44
3.1. Wen bezeichnet Lukas als »Gottesfürchtige«? 44
3.1.1. Zur Historizität »der Gottesfürchtigen« 45
3.1.2. Der terminologische Befund in Lk-Act 48
3.1.3. Zur Crux interpretum: οί σεβόμενοι προσήλυτοι (Act 13,43) 48
3.1.4. »Gott fürchtend« - und doch kein Proselyt (Act 13,50) 51
3.1.5. Ergebnis 52
3.2. Wer sind die Hellenen in Act? 54
3.2.1. Die Vorkommen 54
3.2.2. Die Hellenen als gottesfürchtige Sympathisanten der
Synagoge 55
3.2.3. Die Hellenen als Oberbegriff auch für έ'·θνη 56
3.2.4. Ergebnis 57
3.3. Völkerchristen als impliziter Leserkreis 58
3.3.1. Die Bekehrung der έθνη zu φοβούμενοι τον θεόν 58
3.3.2. Cornelius als paradigmatischer >Gott Fürchtenden 59
3.3.3. Zum sozialen Status der nichtjüdischen >Gott
Fürchtenden< - die Funktion der auffälligen Rom-
Freundlichkeit 60
3.4. Theophilus als literarischer Adressat 63
3.5. Judenchristen als impliziter Leserkreis 64
3.6. Ergebnisse 66
Zweiter Hauptteil: Textanalyse
IV. Am Anfang das Ende - die Schlußperikope Act 28,16-31 als
hermeneutischer Schlüssel zum Gesamtverständnis von Lk-Act.... 71
1. Der Erzählschluß aus der Leserperspektive -
Enttäuschung der Lesererwartung 73
2. Die erste Begegnungsszene Act 28, (16) 17-22 76
2.1. Die Verteidigung des lk Paulus (V. 17b-20):
»Um der Hoffnung Israels willen trage ich diese Kette« 78
2.2. Was versteht Lukas unter ή έλπίς τοΰ Ισραήλ? 84
2.3. Die Entgegnung der stadtrömischen Juden (V. 21f) 86
3. Die zweite Begegnungsszene Act 28,23-28 87
3.1. Ein letzter Versuch - die Verkündigung an die
stadtrömischen Juden (V. 23b) 88
