Table Of ContentMartin Tetz
Athanasiana
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Beihefte zur Zeitschrift für die
neutestamentüche Wissenschaft
und die Kunde der älteren Kirche
Herausgegeben von
Erich Gräßer
Band 78
Walter de Gruyter · Berlin · New York
1995
Martin Tetz
Athanasiana
Zu Leben und Lehre des Athanasius
Herausgegeben von
Wilhelm Geerlings und Dietmar Wyrwa
Walter de Gruyter · Berlin · New York
1995
Die Verlage Kaiser (Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn), W. Kohlhammer,
J.C.B. Mohr (Paul Siebeck) sowie die Metropolie der Schweiz, Genf, erteil-
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Die Deutsche Bibliothek — CIP-Hinheitsaufnahme
Tetz, Martin:
Athanasiana : zu Leben und Lehre des Athanasius / Martin Tetz.
Hrsg. von Wilhelm Geerlings und Dietmar Wyrwa. — Berlin ; New
York : de Gruyter, 1995
(Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft
und die Kunde der älteren Kirche ; Bd. 78)
ISBN 3-11-014611-8
NE: HST
ISSN 0171-6441
© Copyright 1995 by Walter de Gruyter & Co., D-10785 Berlin
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Printed in Germany
Texterfassung: Dr. Nicolaus Klimek, Bochum
Druck: Werner Hildebrand, Berlin
Buchbinderische Verarbeitung: Lüderitz & Bauer-GmbH, Berlin
Vorwort
„Die tiefe Krise, in die die Reichskirche durch den ,Arianismus' geraten
war, erkannt und durch entschiedenes Eingreifen überwunden zu haben,
darf weithin als die persönliche Leistung des Athanasius gelten." Mit
diesem Urteil wird die historische Leistung des Bischofs von Alexandrien,
der „auf entscheidende Weise zum Entstehen der nizänischen Orthodoxie
beigetragen" hat, von M. Tetz in seinem meisterhaften Artikel Athanasius
von Alexandrien in der „Theologischen Realenzyklopädie" gewürdigt.
Diesem Bischof, Kirchenpolitiker, Förderer des Mönchtums und
Theologen der frühen Kirche galt und gilt die wissenschaftliche Lebens-
arbeit von M. Tetz. Die Aufsätze über Athanasius und seine Zeit kenn-
zeichnen M. Tetz als einen Mann souveräner Quellenkenntnis und subti-
ler Interpretationskunst, der nicht nur seinen Athanasius kennt, sondern
auch die Auslegungsgeschichte des Nicaenum und seines hartnäckigsten
Verteidigers in die Diskussion einzubringen versteht — von den Anfän-
gen selbst über Pascal bis hin zu E. Bloch.
So entdecken die Aufsätze von M. Tetz neue Züge in den Werken und
im Bild des Athanasius. Sie sind unerläßliche Vorarbeiten für die noch
ausstehende neue monographische Darstellung des Athanasius und seiner
Zeit.
Athanasius ist der Theologe der noch einen Kirche. Neben den Werken
anderer Forscher dienen darum die Arbeiten von Tetz — wiewohl sie
nicht direkt so abgezweckt sind — auch der ökumenischen Verständi-
gung. Sein Nachfolger auf dem Lehrstuhl für Kirchengeschichte sowie
dessen katholisches Pendant haben es deshalb gemeinsam unternommen,
die Aufsätze von M. Tetz herauszugeben. Das Bistum Essen und die
Landeskirche von Westfalen haben durch Druckkostenzuschüsse die
Herausgabe des Bandes gefördert. Beiden sei hiermit Dank gesagt.
Die Aufsätze von M. Tetz erscheinen zum 70. Geburtstag ihres Verfas-
sers. Er hat sich also quasi selbst ein Geburtstagsgeschenk gemacht. Die
beiden Herausgeber haben die einzelnen Aufsätze zu einem Strauß ge-
bündelt und stimmen deshalb nur in den Chor der Gratulanten ein.
Bochum im Mai 1995
Wilhelm Geerlings Dietmar Wyrwa.
Inhaltsverzeichnis
Athanasius von Alexandrien 1
Zur Biographie des Athanasius von Alexandrien 23
Markellianer und Athanasios von Alexandrien 61
Über nikäische Orthodoxie 107
Das kritische Wort vom Kreuz und die Christologie
bei Athanasius von Alexandrien 135
Athanasius und die Vita Antonii 155
Athanasius und die Einheit der Kirche 185
Ein enzyklisches Schreiben der Synode von Alexandrien (362) . . 207
Die Kirchweihsynode von Antiochien (341)
und Marcellus von Ancyra 227
Eine asketische Ermunterung zur Standhaftigkeit
aus der Zeit der maximinischen Verfolgung (311/313) 249
Zum Streit zwischen Orthodoxie und Häresie
an der Wende des 4. zum 5. Jahrhundert 275
„Mischmasch von Irrtum und von Gewalt" 291
Athanasius von Alexandrien*
1. Leben
1.1. Quellen
Als Quellen für das Leben des Athanasius kommen hauptsächlich in
Betracht: 1. seine sog. Apologien, darunter besonders Apologia secunda,
Apologia ad Constantium, Apologia de fuga sua, Historia Arianorum ad
monachos; 2. Vitae Athanasii historia acephala, ein aus den alexandrini-
schen Patriarchatsakten stammendes, nur in der Sammlung des Theodo-
sius Diaconus lateinisch erhaltenes Fragment (PG 26,1443-50; EOMJA
1/2/4, 1939, 663-71); 3. Index und Überschriften zu den Osterfestbriefen
des Athanasius (syr.). Da es sich hierbei um Kampfschriften mit gezielter
Dokumentation bzw. um chronographische Bemühungen im Dienste der
Athanasiusvita handelt, ist es unerläßlich, namentlich auch die durch
Eusebius von Caesarea, Philostorgius, Hilarius, Rufin, Sokrates, Sozome-
nus, Theodoret überlieferten Quellen der anderen Seite entsprechend zu
berücksichtigen. Gedächtnisreden und vitae Athanasii tragen im allge-
meinen zur Biographie des alexandrinischen Bischofs weniger bei; als
Zeugnisse der frühzeitig einsetzenden Athanasiusverehrung sind sie eher
unter hagiographischem Aspekt von Interesse.
Eine angemessene Biographie fehlt. Grundlegend bleiben die Arbeiten von E.
Schwanz. Für die Gliederung der Lebensbeschreibung des Athanasius werden
gewöhnlich neben der Ordination vor allem seine 5 Exile herausgehoben,
durch welche die Ausübung der bischöflichen Pflichten erheblichen Behinde-
rungen bzw. Veränderungen (Aufnahme der theologischen Schriftstellerei)
unterworfen war. Damit erhält zwar der eigentliche Aufgaben- und Wirkungs-
kreis des Athanasius gebührendes Gewicht, zugleich aber wird dabei ein
Interesse am .Heroischen' im Kampfe des Konfessors zur Geltung gebracht,
das auch der eigenen Konzeption des Athanasius nicht gemäß ist. Die folgende
Darstellung zieht es vor, sich für die Gliederung der Amtszeit des alexandri-
nischen Patriarchen an Daten der Kaisergeschichte zu halten, die den Wechsel
der kirchenpolitischen Verhältnisse an entscheidenden Punkten markieren:
Ende der Herrschaft Konstantins I. (337), des Constans (350) und des Con-
stantius II. (361).
* Zuerst erschienen in: Theologische Realenzyklopädie, Bd. 4, Berlin / New York 1979,
333-349.
2 Athanasiana [334]
1.2. (295)-328
Herkunft, Kindheit und Jugend des Athanasius liegen weithin im dun-
keln. Alexandria gilt allgemein als seine Vaterstadt; die Briefe des Con-
stantius II. (apol. sec. 51,4; 6-7) sind hierfür allerdings kein eindeutiger
Beleg. Auch das Geburtsjahr steht nicht fest. Doch bietet ein koptisches
Enkomion möglicherweise noch zuverlässige Kunde: „Er war 33 Jahre alt,
als er den bischöflichen Thronos einnahm" (Testi Copti, ed. T. Orlandi,
1968, 25,6-8). Die Daten über den Amtswechsel sind durch den Index
bekannt: Bischof Alexander starb am 17.4.328; Athanasius wurde am
8.6.328 ordiniert. Nur scheinbar steht dazu im Widerspruch der Bericht
von apol. sec. 59,3, | daß man auf der Synode von Nicäa die Melitianer
wieder aufgenommen habe und daß kaum 5 Monate danach Alexander
gestorben sei; denn diese Angaben beziehen sich auf die 2. Session der
Synode von Nicäa, Ende des Jahres 327 (Opitz ZNW33 [1934] 156f; vgl.
Girardet 78 Anm. 193). Athanasius wäre dann um 295 geboren.
Aus dem Namen darf vielleicht geschlossen werden, daß Athanasius
einer griechischsprachigen Familie entstammt. Von heidnischen Eltern
berichtet die Geschichte der Patriarchen von Alexandrien (PO 1/4,407),
die hierin wohl zuverlässig ist. Denn präzise Erinnerungen an die Chri-
stenverfolgungen hat Athanasius nicht; jedenfalls hat er erst von „den
(Mönchs-JVätern" gehört, daß z.Z. der Verfolgung unter Maximian Chri-
sten bei Heiden Unterschlupf gefunden haben (h. Ar. 64,2). Im Zusam-
menhang mit der Frage heidnischer Abkunft darf man wohl auch die
erkennbare stete Bemühung des Athanasius um Heiden sehen.
Weitverbreitet, biographisch aber wertlos ist die Geschichte über den
Knaben Athanasius, der beim kindlichen Spiel am Meer in der Rolle eines
taufenden Bischofs vom Bischof Alexander ,entdeckt' wird; sie begegnet
schon in Rufin, hist. eccl. X, 15. Da Alexander jedoch erst 313 ordiniert
wurde, müßte der ,Knabe' zu jener Zeit mindestens 18 Jahre alt gewesen
sein. Nicht unwahrscheinliche Züge hingegen trägt der wenig bekannte
Bericht über den jungen Mann Athanasius bei Severus Ibn al-Muqaffa im
8. Kapitel seiner Patriarchatsgeschichte, in der alexandrinische Lokal-
tradition verarbeitet ist (PO I/4,407f): Die reiche, verwitwete Mutter
sucht ihren herangewachsenen Sohn mit weiblicher List dem bürgerlichen
Leben (Ehe und Verwaltung der väterlichen Besitzungen) zuzuführen,
scheitert aber an dem dezidierten Widerstreben des Athanasius. Darum
wendet sie sich an einen Philosophen. Doch auch dieser kann ihn nicht
umstimmen; er teilt der Mutter mit, Athanasius sei ein „Galiläer" gewor-
den, werde aber als Christ sicher ein „großer Mann" werden. Die Witwe
will ihren Sohn nicht verlieren und stellt ihn dem Bischof Alexander vor,
der dann beide tauft. Als sie nach einiger Zeit stirbt, hält Alexander
Athanasius wie einen Sohn. Demnach wäre mit der Zuwendung des
