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G.GP.O RRO
ASCLEPIO
SAGGIMOI TOLOGICO
MEDICIRNEAL IGIOSGAR ECI
SULLA DEI
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COLLAN A
S
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In copertina: Asclepius, dalla statua in marmo nel Louvre.
Incisione di Jenkins. (Londra?, ca. 1860)
© 2009 -ARQ -Ed. Victrix
C.so G. Garibaldi, 120 -47100 Forlì
www.victrix.it
ISBN 978-8888646343
PRESENTAZIONE
L'opperreas ecnotmavetu aol,l' ea untooènrr ei,v aoglslttiau diosi
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Le anime che non si rettificavano prima, e non si convertivano poi,
non accedevano all'Abaton, al luogo di presenza del Dio per la visione
sanante, perciò erano solamente "ri-mediate" con azioni più o meno
palliative: alimenti, bagni, massaggi. musica, ecc. . Queste anime, fino
a quando non si fossero convertite al Dio, non avrebbero mai sanato
effettivamente il male che portavano in sé, perché ribelli al Dio, nel quale
è riposto l'unico Bene capace di rimuovere ogni male.
Una prassi analoga venne assunta dalla medicina filosofica apollinea
costituita da Pitagora.
Una vera azione di prognostico era fatta dal medico sapiente
taumaturgo o dal sacerdote-medico, i quali avevano la funzione di
vedere causalmente lo stato della persona psicofisica, la direzione del
suo /ogos e del suo cuore, lo stato di impurità dell'animo e del corpo,
le azioni compiute nel passato, le espiazioni che dovrà sopportare, le
disposizioni fatali latenti e le empietà prodotte, ecc. Un tale prognostico
era in armonia con la Pronoia-Providentia universale, così il medico
sapiente poteva decidere di intervenire senza turbare la Giustizia e la
Nemesi, specialmente senza produrre altra Nemesi, senza interferire con
la Volontà Divina.
È a questo proposito che Pitagora esaminava e pronosticava quanti
si rivolgevano a lui e chiedevano di entrare nel suo sodalizio. Egli
non accettava subito, ma valutava e provava; egli verificava dai tratti
fisiosomatici le qualità latenti dell'anima, il suo equilibrio costituzionale,
la disposizione, l'abito assunto; dai comportamenti l'inclinazione morale,
le passioni e i vizi eventuali; dai discorsi i contenuti mentali e lo stato del
logos, quindi lo stato della coscienza-conoscenza. Dopo tale valutazione
veniva provata la motivazione, la forza d'animo, la perseveranza, la
decisione a pervenire alla salute-sapientia. La procedura pitagorica era
analoga a quella che avveniva negli Asclepiei, nei Templi di Asclepio,
dove il pellegrino era condotto dallo ierofante medico a vedere in se
stesso, nelle proprie azioni, nelle cause che determinavano il pathema,
poi, successivamente, era portato a purificazioni progressive con fine
rettificatorio, che potevano concludersi eventualmente nella visione
illuminazione liberatoria dal male.
Le anime che non si convertivano, e dunque non si rettificavano nella
.fides e nella pietas non accedevano ali 'Abaton del Dio e quindi non pote
vano risanare le cause della deviazione e il male che portavano in seno. Il
prognostico tradizionale definisce anche il grado di curabilità dell'anima:
se essa non è rettamente disposta, nessun intervento può essere svolto e,
come giustamente dice Platone, nel caso in cui il malato rifiuti il consi-
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glio medico di ritornare alla virtù, all'Igiene morale e intellettuale, egli lo
deve considerare non curabile e perciò non deve dare consigli.
Questo comportamento pare ai moderni, che non hanno più alcun
senso del Bene e del Vero, un'azione crudele e disumana, ma alla luce
della tradizione sacra della medicina, l'azione svolta da tutti i medici
è
tradizionali quanto di meglio e di più retto si possa esprimere.
È solo nell'ambito della medicina sacra che può essere perseguita
la salute, nell'alveo della tradizione medica apollinea, la cui opera si
dispiega nell'arte ieratica di Asclepio.
è
Apollon Iatros il Dio della Medicina, il Principio della Scienza
è
Totale, perciò Medico Divino e Capostipite dei Veri Medici. Jatros
esprime l'infondere un "potere di vita", un "influsso vivificante", in
quanto deriva dal verbo laomai, che indica l'infondere la forza di vita
è
attraverso atti ieratici, magico-religiosi. Iatros termine connesso a
!eros, Sacer, per cui non si può vedere nell'attributo alcuna idea del
curare come profanamente si intende. Lo Iatros è mago-purificatore, è un
Demiurgo che comanda ai tre mondi, spirituale, psichico, vitale; egli con
la sua arte ieratica rettifica il perverso, riconducendolo alla norma sacra.
Le azioni di Apollo Medicvs sono diverse: fonda e conserva il
Cosmos: rispristina e restaura il Cosmos. Su un piano analogo opera Io
Iatros nell'ambito umano: fonda e conserva con l'Igiene sacra e divina,
Hyghieia; restaura e rettifica con la Therapeia. Il Terapeuta, il Theras
è
Peuton, 'colui che libera dal perverso', dal mostro, dal deforme,
è
dall'impuro, Theras, da ciò che in-pyros, ossia fuori dal pyros, dal
fuoco, dalla luce dell'Intelligenza Divina, dal1a forma.
Apollo in quanto latros-Medicvs opera direttamente con Aescvlapivs,
suo figlio, ossia il suo potere immanente di intervento rettificatore
dell'ordine microcosmico. Aescvlapivs tiene la verga del potere, segno
di comando dell'Intelletto sull'Anima. Nella verga appare la sola serpe
retta, che sale in senso orario, solare, la verga è tenuta da Esculapio
Asclepio con la mano destra, mentre la mano sinistra è completamente
coperta. Egli personifica il potere di agire del Medicvs, la Saggezza
Medica, attuata per ispirazione diretta della Minerva Medica, la Minerva
che avvia l'ente lungo l'asse ascendente degli stati dell'Essere in modo
retto, per la realizzazione del suo fine, la Salvs-Igea, il Bene totale di
tutto l'ente, coincidente con la Identità Apollinea. Aescvlapivs è termine
scomponibile secondo una esegesi ieratica come 'Avges-Colvm-Pivs ',
il 'pio che presta culto all'Avges', il Padre-Sposo-Fratello di Igea, della
è
materia e della potenza dell'opera medica. Esculapio-Asclepio Peuton,
il principio dei terapeuti, è colui che rettifica la serpe di vita, colui che
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"nomina l'informe". Nominare l'informe significa rettificarlo col Verbo di
è
potenza, col Logos-Hermes. Il Theras la dimensione dinamica, psichica,
informe dell'esistenza, è il daimonivm che originalmente, prima della
sua accezione cristiana, indicava uno stato della forza dinamica della vita
individuale o universale, non retta, non formata, non limitata. La serpe
della vita non rettificata, non avvolta all'asse della norma dell'intelletto,
è opposta all'ordine cosmico, la sua penetrazione nell'anima ordinata è
nefasta e infestante. Perciò purificare l'anima dal daimonivm produce
equilibrio umorale-vitale-psichico e sottrae l'anima al divenire-morte,
ciò può essere compiuto solo dall'arte medica esculapica-ieratica. Le
contaminazioni degli umori, della psiche, dell'Intelletto, le macchie
della triunità dell'ente microcosmico vanno purificate-purgate, gli
interventi del daimonivm non retto e del miasma, devono essere rimossi
con espiazioni-sacrifici e decontaminazioni-catarsi. Tutto ciò può essere
messo in atto da un'arte spirituale ieratica frutto della Askesis latra e del
compimento Esculapico-Apollineo.
è
Salvs-Jgea sposa e figlia di Esculapio-Asclepio, rappresenta, da un
lato, l'anima retta che nutre la serpe della vita, la serpe della forza rettifi
cata che sale alla destra e si attiene alla Norma Apollinea datrice di Sai
Vs, della divinizzazione-reintegrazione dell'anima individuale; dall'altro
è
lato, essa la sposa di Esculapio, la potenza dell'animo-intelletto isolato
e convertito al suo fine, al suo Bene, restaurato nella misura Apollinea
è
delle origini. In questa ultima connotazione Salvs lo stato del vir com
i:f
piuto, ed è espressa dal pentalfa o stella fiammeggiante, simbolo del
è
daimon-daimonivm retto. Tale emblema, insieme al delfino, espressio
è
ne di Apollo Soter-Salvatore, stato distintivo dei sodalizi Apollinei nei
tempi. dagli Asclepiadi ai Pitagorici, ai Platonici, fino ad oggi. Salvs ha
è
una relazione con sanctitas, solo chi ha sanctitas sanvs, sanctvs, tale
termine prima dei plagi e della limitazione cristiana indicava 'ciò che si
è sancito', colui che si è sancito, che ha separato se stesso, la parte divina
è
della persona, dalla parte umana, colui il cui corpo, la cui vita finita
è
stata resa completamente spirituale, ignea. Sanvs-sanctvs colui la cui
anima è stata sottratta dalla dispersione del corpo sensibile infernale, è
stata raccolta nell'unità dell'intelligibile celeste, uno stato che le permet
terà di essere conservata-salvata dalla seconda morte.
è
Macaone, Makaon, figlio di Igea, l'archetipo del Mecos, del Meca,;
è
del potere rettificante dell'Uno, il Magh-, il Sak-dell 'On, potere divino
di ordinare l'immondo, di sacrare l'impuro, Macaone discende in linea
diretta dal Principio, Apollon, attraverso Asclepio ed lgea, esso manifesta
l'efficienza del conseguito magistero nell'Arte Medica.
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Apo/1011 in quanto Musagete è Principio e Signore della Scienza
Divina e della parola di potenza, è Dio della Musica e della Poesia. perciò
Principio dei cantori e degli aedi sacri. Quale Jatros, Medicvs, è principio
essenziale dell'arte di fondare, conservare e restaurare l'ordine cosmico
e microcosmico, in Lui sono sintetizzati Igea, l'Igiene. ed Asclepio, la
è è
Terapia, Egli Dio dei Medici. Quale mantico, Apo/1011 Signore della
è è
parola di verità, formulatore dei Fata Jovis, della legge divina, Dio
è
che nell'oracolo espone i disegni della Volontà Universale, egli Dio
della visione, dei veggenti e dei profeti.
L'arcaico medico sacro sintetizza queste funzioni, pieno di virtù
è
apollinee cantore sacro, detentore della potenza della poesia. delle
formule sacre, Epoidai e compie la purificazione delle anime e dei
corpi, delle città. Inoltre ha potere sullo spazio, bilocazione, e sul tempo,
è
preveggenza, veggente e maestro di verità. Esso era per lo più solitario
e silenzioso, coi capelli intonsi ritualmente e avvolti al modo del Dio,
viveva nelle foreste, nei boschi, in siti noumenici particolarmente forti,
nudo, errante.
Parallelamente alla tradizione dei medici sacri estatici. si colloca la
tradizione apollinea-asclepiade dei sacerdoti del tempio, consacrati ad
Asclepio nell 'Asclepieio, essi accoglievano i pellegrini per le purificazioni
rituali dal miasma fisico e psichico, tali purificazioni venivano attuate
mediante la catarsi dell'anima appetitiva, con purgazioni. digiuni,
astensioni sessuali e dell'anima immaginativa con purificazioni
attraverso la musica, inni, epodi e profumi. In questo modo veniva
liberata progressivamente l'anima dalla passione e dal corpo, perché esso
potesse giungere infine, dopo sacrifici opp011uni, ali' isolamento del suo
principio, mediante il quale attingeva la visione luminosa di Asclepio. la
Ragione Divina operante, nella forma della luce intellettiva, ispirante e
illuminante, tramite la quale il fedele veniva sanato.
La tradizione dei taumaturgi erranti confluì nella codifica medico
sapienziale pitagorica, la quale accolse anche la ritualità del sacerdozio
asclepiade, rendendo possibile sia l'iter misterico-iniziatico, che la
formazione di medici periodeuti. purificatori e igienisti.
È
con l'intento di affluire elementi importanti per comprendere
l'autentica medicina che le Edizioni Victrix, impegnate a continuare
un'opera di difesa della cultura religiosa classica, presentano un'opera
è
che non "datata", ma trattando essa del Dio del Mito. conserva la sua
perenne attualità e un'inesauribile preziosità.
L.M.A. Viola
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PREFAZIONE DEL PROF. L.GA RILLO
Questo, - che io ho l'onore di presentare al pubblico italiano - è il
libro di uno studioso; libro, di pensiero e di fede ad un tempo, di un
giovine che ha fatto mèta delle sue fatiche e delle sue speculazioni,
novatrici ed ardite, lo studio, vasto e profondo, del complesso problema
filosofico-religioso, considerato nella varietà degli atteggiamenti con cui
si presenta alla coscienza contemporanea.
G. G. Porro è stato uno dei giovani più intelligenti e studiosi che
io abbia conosciuto all'Università di Genova. È stato il solo, anzi, che,
addentrandosi risolutamente nella selva dei miti, delle tradizioni, delle
leggende religiose, dopo una intensa e matura preparazione filosofica,
senza seguire la strada battuta da alcun altro, pervenne alle fonti, ancora
inesplorate, della medicina religiosa degli Ellèni, e ci diede questo saggio
che è, senza dubbio, una delle più poderose e geniali pubblicazioni di
carattere mitologico, venute in luce, in Italia, in questi ultimi tempi.
Asclepio, -questa bella figura di Nume ellenico, che in sè riassume
e compendia, non solo tutta la scienza e l'arte terapeutica degli antichi
Ellèni, ma tutto lo spirito umanitario di quella civiltà - attraverso alle
pagine sapienti del dott. G. G. Porro appare in tutta la sua luce più
limpida e pura.
Il Porro è diligente, sobrio, preciso ricostruttore del Mito. Egli lo
studia nelle sue fonti prime, nei suoi posteriori adattamenti e, per ultimo,
nelle sue più lontane e meno avvertibili ripercussioni.
Del Mito egli indaga la genesi e studia la istoria. servendosi di tutte
le ultime, più recenti pubblicazioni scientifiche che, in via più o meno
diretta, possono gettare un raggio di luce sull'argomento.
Ho detto che il Porro è un giovane; aggiungo che questo libro è la sua
tesi di laurea.
Ora, chi ha famigliarità con questi studi vede subito quale e quanta
sia la fatica che potè costare ali' Autore quest'opera che. nel campo delle
dottrine mitologiche, reca un contributo così poderoso, ardito e geniale.
Nè basta. Educato a severi metodi d'indagine e di ricerca critica, il Porro
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