ARILSO SILVA DE OLIVEIRA AI DOLOGIA DOS MLECCHAS A Índia entre orientalismos opostos

443 Pages·2011·3.32 MB·Portuguese

I
U(cid:2)IVERSIDADE DE SÃO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊ(cid:2)CIAS HUMA(cid:2)AS
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA

ARILSO(cid:2) SILVA DE OLIVEIRA

A I(cid:2)DOLOGIA DOS MLECCHAS
A Índia entre orientalismos opostos: a indofobia franco-britânica
e a indomania transeuropeia alemã

VERSÃO CORRIGIDA

SÃO PAULO
2011
I
U(cid:2)IVERSIDADE DE SÃO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊ(cid:2)CIAS HUMA(cid:2)AS
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA

ARILSO(cid:2) SILVA DE OLIVEIRA

A I(cid:2)DOLOGIA DOS MLECCHAS
A Índia entre orientalismos opostos: a indofobia franco-britânica
e a indomania transeuropeia alemã

VERSÃO CORRIGIDA

Tese apresentada ao Programa de Pós-
graduação em História Social da Universidade
de São Paulo, com vistas à obtenção do título de
Doutor, sob a orientação da Profª. Drª. Sara
Albieri.

De Acordo:
_____________________________
Profª. Drª. Sara Albieri

SÃO PAULO
2011
II
Nome: OLIVEIRA, Arilson Silva de

Título: A Indologia dos Mlecchas. A Índia entre orientalismos opostos: a indofobia
franco-britânica e a indomania transeuropeia alemã.

Tese apresentada ao Programa de Pós-graduação em História Social da Universidade de São
Paulo, com vistas à obtenção do título de Doutor, sob a orientação da Profª. Drª. Sara Albieri.

Aprovada em: 27 / 09 / 2011

Banca Examinadora:

Prof(a). Dr(a). ___________________________________Instituição: ______________

Julgamento: ___________ Assinatura: ______________

Prof(a). Dr(a). ___________________________________Instituição: ______________

Julgamento: ___________ Assinatura: ______________

Prof(a). Dr(a). ___________________________________Instituição: ______________

Julgamento: ___________ Assinatura: ______________

Prof(a). Dr(a). ___________________________________Instituição: ______________

Julgamento: ___________ Assinatura: ______________
III
RESUMO

OLIVEIRA, Arilson Silva de. A Indologia dos Mlecchas. A Índia entre orientalismos
opostos: a indofobia franco-britânica e a indomania transeuropeia alemã. 436 f. Tese
(Doutorado) - Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São
Paulo, São Paulo, 2011.

Da posição de vanguarda intelectual orientalista se eximiram, em parte, aqueles
intelectuais na modernidade ocidental que de fato ficaram profundamente envolvidos com a
filosofia oriental (em especial, indiana), inegavelmente com maior ênfase entre os alemães.
Tal olhar filosófico manteve-se quase que absolutamente à parte das justificativas
exploratórias imperialistas, tão atraentes às mentes inglesas e francesas, os orientalistas de
Said, e tão exploradas pelos ditames literários e orientalistas apresentados por ele.
Assim sendo, confirmamos e discordamos ao mesmo tempo do autor de
Orientalismo em um ponto fundamental: a Alemanha possui orientalismos opostos. Um,
calcado especificamente nos vasos comunicantes de ingleses e franceses, que confirma a tese
do Said; outro, sob o olhar particular de Nietzsche e Weber, dentre outros, contrapõe-se ao
orientalismo imperialista. Diante desta premissa, tratamos do pioneirismo de nações movidas
pela estratégia de conhecer para invadir ou decifrar para dominar, eis a Inglaterra e a França,
e em seguida buscamos a ocorrência de um entendimento intelectual frutífero e amplo, no
tocante ao contato ou transmissão de ideias ocorridas no século XIX e início do XX, entre os
assim chamados Oriente indiano e o Ocidente alemão.

Palavras-chave: Said; Orientalismo; Franco-Britânico; Max Weber; Nietzsche;
IV
ABSTRACT

OLIVEIRA, Arilson Silva de. The Indology of Mlecchas. India between Orientalisms: the
French-Britain Indophobia and the German Transeuropean indomania. 436 f. Tese
(Doutorado) - Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São
Paulo, São Paulo, 2011.
Those intellectuals who, in Western modernity, were able to escape from the
Orientalist intellectual vanguard position are the ones that were actually profoundly involved
with Eastern philosophy (specially the Indian one), and undoubtedly that was emphasized
among the Germans. . This philosophical apprehension remained almost entirely apart from
the exploratory imperialist justifications, so attractive to the English and French minds, to
Said’s orientalists, and so exploited by the literary and Orientalist determinations indicated
by him.
Therefore, we confirm and disagree simultaneously with the author of Orientalism
when it comes to a fundamental point: Germany has contrasting Orientalisms one, rooted
specifically on the communicating veins from the English and the French, which confirms
Said’s thesis; the other, under the gaze of Nietzsche and Weber, among others, opposes to
the imperialist Orientalism. From this premise, we have treated the pioneerism of nations
moved by the strategy to know in order to invade or codify to dominate: that is England and
France. Then, we searched for the occurrence of a fruitful and broad intellectual
understanding in terms of the contact and transmission of ideas that took place in the
nineteenth and early twentieth centuries, among the so-called Indian East and Western
Germany.
Key-words: Said; Orientalism; Franco-British; Max Weber; Nietzsche;
V
AGRADECIME(cid:2)TOS

Especialmente e com sentimento de dádiva e gratidão, à minha mestra Profª. Drª. Sara
Albieri, a qual, com sua paciência, dedicação e observações sempre pertinentes e doutas, me
contagiou com sua admiração pela História Intelectual e que sempre me inspirará a ser um
melhor pensador.
Às docentes Profª. Drª. Leila Hernandez e Profª. Drª. Raquel Glezer, por suas
orientações metodológicas e historiográficas.
Aos docentes Prof. Dr. André Bueno (FAFIUV) e Prof. Dr. Markus Weininger
(UFSC), por suas significativas contribuições indológicas e agradáveis companhias.
Aos docentes Prof. Dr. Roberto Bolzani Filho (Filosofia – USP), Prof. Dr. Silas
Guerriero (PUC-SP) e Prof. Dr. Sérgio da Mata (UFOP), por suas observações, diálogos e
contribuições gerais. Bem como ao LEA (Laboratório de Estudos da Ásia – USP) e ao Prof.
Dr. Angelo Segrillo, pelos diálogos e oportunidades conexas.
A todos os docentes da FFLCH, em especial do curso de História, da Universidade de
São Paulo que, de uma forma ou de outra, contribuíram para a minha formação intelectual
desde a graduação.
À doutoranda e consorte Gisele Oliveira (UNESP/Assis), por sua preciosa companhia
e observações indológicas que, com o passar do tempo, ficam mais intensas. À FAPESP, pela
bolsa indispensável e a todos os parentes.
Agradeço também, pelo incentivo, aos amigos e colegas uspianos de vocação
intelectiva que me acompanharam e me inquietaram a todo instante e aos ditirâmbicos
musicais que sintonizaram as minhas longas noites ao meu sacerdócio cognitivo.
VI

DEDICADO

Ao Indólogo Prof. Ph.D. Howard Jay Resnick
(University of Florida)
VII
(cid:2)OTAÇÕES SOBRE A TRA(cid:2)SCRIÇÃO SÂ(cid:2)SCRITA

A palavra “sânscrito” (saàskåta) etimologicamente significa “purificado” e é formada
pela raiz kå (“fazer”) mais o prefixo saà (“perfeito”). Todas as literaturas védicas e
brahmânicas são escritas em sânscrito – parte dessa literatura será referida nessa obra.
Através dos séculos, a língua sânscrita tem sido apresentada sob a convenção de
inúmeros alfabetos, todavia, o modo mais utilizado em toda a Índia é o devanägaré que,
literalmente, significa “escrita usada nas cidades dos Deuses”. O alfabeto devanägaré consiste
em 48 caracteres, 13 vogais e 35 consoantes. Antigos gramáticos sanscritistas, como Päëini
no século V a.C.,1 organizaram este alfabeto de acordo com princípios linguísticos práticos, e
essa ordem tem sido utilizada por sanscritistas modernos.
O sistema de transliteração do devanägaré para o alfabeto latino utilizado nessa obra
segue a Convenção de Genebra de 1949.
Todas as palavras em sânscrito estão em itálico e sob a fonte balaram – uma fonte
aceita internacionalmente e que segue a Convenção de Genebra.
Algumas regras básicas para um mínimo entendimento:
3 No sânscrito não se faz normalmente o plural com “s”, no entanto, aqui, para
efeito de uma melhor e mais dinâmica leitura, o utilizaremos;
4 A única pontuação é o ponto, representado por um traço vertical no fim da
frase e do parágrafo, por dois traços;
5 Quando ocorre a fusão de letras iguais (ä, é, ü) aparece o sinal diacrítico
(macron);
6 Terminadas em “a” as palavras geralmente são masculinas, terminadas em “é”
geralmente são femininas e terminadas em “n”, neutras;
7 “h” é aspirado, como em holy (inglês);
8 “ç” soa como o ch em chá;
9 “g” tem som gutural, como em garganta;
10 “r” sempre soa como r em parada, nunca como em rato;
11 “c” soa como o tch em tchê;
12 “ä” é som longo, como em arte;
13 “e” é som fechado, como em cedo;
14 “o” é som fechado, como em iodo;
15 “j” soa como o dj em Djalma;
16 “s” soa como o ss em pássaro;
17 Não existem as letras nem o som de “z”, “f” e “q”.

1 AIYAR, C. Ramaswami (2000). “An Introduction to Hinduism”. In: The Gazetteer of India, vol. I. Delhi:
Publications Division Government of India.
VIII
SUMÁRIO

1. INTRODUÇÃO. Indologia e Orientalismo: dois conceitos, duas medidas...........................1
1.1 Indologia
1.2 Orientalismo: Said e o Oriente como invenção do Ocidente

2. CAPÍTULO I. A Senda das Ideias da Índia Antiga à Germânia............................................8
2.1 As Ideias Indianas
2.2 O Contato Entre as Ideias da Índia e as do Ocidente
2.4 A Grécia Como Fonte Indológica Para a Europa medieval
2.5 A Índia Fabular Entre os Europeus Medievais
2.6 A Índia entre Invasores: árabes, portugueses e os piratas vestidos
de sacerdotes (as tarântulas)

3. CAPÍTULO II. A Indofobia Franco-Britânica......................................................................55
3.1 As Ideias Literárias Indianas entre os Intelectuais Franceses e
Ingleses Modernos
.
3.2 Os Ingleses..............................................................................................................55

3.2.1 As invasões que geraram o cenário encontrado pelos britânicos
3.2.2 Charles Wilkins
3.2.3 William Jones
3.2.4 Henry Thomas Colebrooke
3.2.5 Horace Hayman Wilson
3.2.6 Monier Monier-Williams

3.3 Os Franceses.........................................................................................................129
3.3.1 Voltaire
3.3.2 Anquetil-Duperron
3.3.3 Eugène Burnouf
3.3.4 Jules Michelet
3.3.5 Sylvain Lévi
3.3.6 Outros franceses sob o impacto literário indiano

4. CAPÍTULO III. Nietzsche e Weber.................................................................................207
4.1 Nietzsche: o olhar transeuropeu de um espírito livre.........................................207

4.1.1 Primeiros Contatos de Nietzsche com a Índia
4.1.2 Nietzsche e o Manu-saàhitä
4.1.3 Um Zaratustra Indianizado?
4.1.4 Uma Nova Aurora a Brilhar
4.1.5 Nietzsche e o Budismo
IX
4.2 Max Weber e o Jardim Encantado da Índia........................................................258

4.2.1 As Fontes Indológicas de Weber
4.2.2 Suas Fontes Sobre o Budismo
4.2.3 A Obra Hinduismus und Buddhismus
4.2.4 A Ásia
4.2.5 A Índia como Antítese à Judaína, ao Racionalismo Europeu e à Ética Protestante
4.2.6 O Budismo
4.2.7 Combate ao Budismo
4.2.8 O Islã na Índia
4.2.9 “Hinduísmo”, um conceito orientalista

5. CONCLUSÕES..................................................................................................................321

5.1 Comparando Ideias e Valores: entre as tarântulas da moral e “a mais
profunda das três grandes religiões”, o hinduísmo
5.2 Intervenção de Weber no debate historicista
5.3 A Indologia em Weber Frente à História Universal
5.4 Análise da Posição Indológica de Weber
5.5 Weber e sua Indomania
5.6 Said, Orientalismo e Germânia
5.7 Quando a Germânia Sai de Cena
5.8 A Individuação Alemã: fator que lhe favorece estar mais próxima da Índia
5.9 Enfim, o Oriente Resume-se ao Islã?
5.10 As Equivocidades Saidianas

6. BIBLIOGRAFIA................................................................................................................380

7. ANEXOS............................................................................................................................420
7.1 O Legado das Ideias Indianas
7.2 O Païcatantra