Archivum : revista de la Junta de Historia Eclesiástica Argentina.

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ARCHIVUM
REVISTA DE LA JUNTA DE
HISTORIA ECLESIÁSTICA
ARGENTINA
TOMO TERCERO
CUADERNO SEGUNDO
JULIO DICIEMBRE 1945-1959
-
Buenos Aires
ÍNDICE
I. Comentarios históricos
Ricardo Zorraquín Becú La primera misión diplomática argen-
,
tina ante la Santa Sede 225
Néstor Tomás Auza Primer Congreso de católicos argentinos 235
, . .
Manuel A. Cárdenas El pensamiento de Fray Mamerto Esquió
,
sobre historia argentina 257
Vicente Osvaldo Cutolo, El primer profesor de Derecho Canóni-
co, Dr. Antonio B. Rodríguez de Vida 269
Edberto Oscar Acevedo, Fray Blas Cabello Mayoral y sus ideas
sobre la reforma del Estado español 278
Cayetano Bruno Un mal cuarto de hora de los frailes seráficos
,
en el Río de la Plata 293
Guillermo Furlong, Planos y diseños de carácter eclesiástico que
se conservan en el Archivo General de la Nación . .' 304
II. Breves comentarios
Juan F. Sallaberry El ayuno eclesiástico y la Independencia ar-
,
gentina 338
Nicolás Fasolino, Primer párroco de Santa Fe 342
Guillermo Gallardo La venta de bienes eclesiásticos en Buenos
,
Aires 349
III. Necrología
t Fray Jacinto Carrasco, O. P 357
IV. Textos, notas, comunicaciones
Ludovico García de Loydi Relaciones diplomáticas entre la Ar-
,
gentina y la Santa Sede 362
Manuel Lizondo Borda El Obispo José Eusebio Colombres .... 365
,
Carlos T. de Pereyra JLahitte Resumen histórico de la Parroquia
,
de Nuestra Señora de Balvanera 369
V. Documentos
Carta de Miguel de Learte 375
VI. Notas bibliográficas 384
VII. Boletín bibliográfico 412
ARCHIVUM
REVISTA DE LA JUNTA DE
HISTORIA ECLESIÁSTICA
ARGENTINA
TOMO TERCERO
CUADERNO SEGUNDO
JULIO - DICIEMBRE 1945-1959
Impreso en la Argentina,
en casa de don Domingo E. Taladriz, San Juan 3875, Buenos Aires
JUNTA DE HISTORIA ECLESIASTICA ARGENTINA
Presidente de Honor
Emmo. Sr. Cardenal Antonio Caggiano
Presidente
Monseñor Dr. Nicolás Fasolino
Vicepresidente
Sr. José Torre Revello
Secretario
R. P. Leopoldo J. Palacio
Prosecretario
Sr. Carlos G. Romero Sosa
Tesorero
Sr. Adolfo L. Ribera
Director de publicaciones
P. Guillermo Furlong S. J.
Vocales
Mons. José Alumni; Prof. Adolfo Luis Ribera, Dr. José M. Mariluz Urquijo.
R. P. Juan Pedro Grenón, Mons. Miguel Angel Vergara, Sr. Enrique Udaondo,
Pbro. Francisco Compañy y Pbro. Ramón Ros-' os.
Socios
Pbro. Francisco C. Actis, Sr. Luis R. Altamiia, Mons. José Alumni, Pbro. Fran-
cisco Avellá, R. P. Cayetano Bruno, Arq. Mario J. Buschiazzo, Fray Jacinto
Carrasco (f), R. P. Angel Clavero (f), Pbro. Francisco Compañy, Mons. Nicolás
Fasolino, R. P. Avelino Ferreyra Alvarez, Mons. Gabriel Foncillas Andreu, R. P.
Guillermo Furlong, Dr. Guillermo Gallardo, Sr. Carlos M. Gelly y Obes,
R. P. Rubén González, R. P. Juan Pedro Grenón, Pbro. Alfonso G. Hernández (f),
Dr. Ramiro de Lafuente, Dr. Carlos Luque Colombres, Dr. José M. Mariluz Urquijo,
Sr. Andrés Millé, Dr. Raúl A. Molina, R. P. Leopoldo J. Palacio, Sr. Adolfo Luis
Ribera, Dr. Ambrosio Romero Carranza, Sr. Carlos G. Romero Sosa, Pbro. Ramón
Sosa Olmos, Pbro. Carlos Ruiz Santana (f), Sr. Vicente D. Sierra, Pbro. Américo
A. Tonda. Sr. José Torre Revello, Sr. Enrique Udaondo, Mons. Santiago Ussher.
y Mons. Miguel A. Vergara.

LA PRIMERA MISION DIPLOMATICA ARGENTINA
ANTE LA SANTA SEDE
elebramos en este acto, que cuenta con la presencia o la adhesión
de las altas dignidades eclesiásticas y de los representantes más
conspicuos del Estado, el centenario de un encuentro feliz, que puso
en contacto a la República y a la Iglesia, unidas en una coincidencia
destinada a perfeccionar sus relaciones diplomáticas y el afianza-
miento eficaz de sus instituciones religiosas.
Cuesta hoy imaginar cómo la nueva Nación Argentina, de un
catolicismo tradicional y firmemente arraigado, pudo estar tanto tiem-
po separada de Roma. Y sin embargo, esa es la realidad histórica, man-
tenida a través de largos años por casi todos los gobiernos que impe-
raron con suerte varia y con ideas diferentes en nuestro país. No es
aventurado afirmar que esa separación contribuyó en gran medida
a mantener el estado de permanente crisis institucional en que vivió
la República durante medio siglo, porque el orden jurídico es siem-
pre el resultado de un orden moral, que sólo se afianza cuando los
espíritus reconocen la vigencia de los altos valores que superan las
divisiones partidistas y el encono de los grupos sociales. Si nuestros
antepasados hubieran buscado el acercamiento con la Santa Sede en
vez de prolongar un distanciamiento perturbador de las conciencias,
hubieran logrado simultáneamente el desarrollo y expansión de la mo-
ral cristiana, que tanto contribuye a la paz social, y a una paz fun-
dada en la justicia y en el respeto de los derechos y libertades.
La resistencia a incorporarse al orden espiritual de la cristian-
dad fue, por extraña paradoja, un legado de España, de esa misma
España que antes había difundido por todo su imperio el Evangelio
y la fe revelada. Esa herencia era el regalismo, que pretendía some-
ter el gobierno de la Iglesia al poder civil, interviniendo en el nom-
bramiento de sus autoridades y en el ejercicio de su potestad sobe-
rana. Porque fue la misma España, paladín del catolicismo y creadora
226 Ricardo Zorraquín Becú
de una monarquía de inspiración fundamentalmente religiosa, la que
en el siglo xvm acentuó su inclinación regalista para fortalecer a un
Estado que olvidaba los objetivos que habían forjado su pretérita gran-
deza. Y así, mientras se interponía entre Roma y los fieles para ase-
gurar el nuevo despotismo, la ilustración iba a socavar paulatinamen-
te el sentimiento católico de los pueblos educados en su respetuosa
observancia.
La revolución argentina mantuvo con firmeza ese regalismo, que
coincidía con ideas liberales. Porque éstas, al par que pretendían ase-
gurar los derechos individuales y la libertad política, asumían frente
a la Iglesia una postura absolutista para combatir más fácilmente su
doctrina y limitar su influencia bienhechora.
La primera Junta se adjudicó el ejercicio del patronato, como si
esa regalía de la corona hispánica fuera inherente a la soberanía
política, y los sucesivos gobiernos intervinieron en los aspectos más
diversos de la vida religiosa, incluso en la disciplina eclesiástica, para
asegurar la conducción de la sociedad argentina hacia formas de vida
que se iban apartando progresivamente del orden tradicional. Esto
creó, desde 1810, una ausencia total de relaciones entre la Santa Sede
y la incipiente República, que buscaba al mismo tiempo su recono-
cimiento internacional. Cierto es qne el Sumo Pontífice tardó muchos
años en admitir la personalidad de las nuevas naciones que se habían
rebelado contra España, pero no hay duda alguna de que esa demora
encontró un fundamento legítimo en la actitud poco favorable de las
antiguas colonias que no buscaban un acercamiento con el centro de
la cristiandad, y por el contrario daban muestras reiteradas de su es-
píritu receloso frente a la Iglesia y de su incapacidad para consti-
tuirse como naciones.
De esta manera, la Argentina estuvo casi dos décadas sin obispos
diocesanos, sin poder organizar debidamente el funcionamiento de las
instituciones eclesiásticas, y contemplando la creciente indisciplina re-
ligiosa y la intromisión de los gobiernos en los problemas internos
de la Iglesia. La primera gestión oficial ante la Santa Sede fué ini-
ciada por el gobierno de la provincia de San Juan, lográndose que el
Sumo Pontífice nombrara en 1828 a fray Justo Santa María de Oro
obispo in partibus para ejercer sus funciones en las provincias de
Cuyo. Poco después, a fines de 1829, el gobernador de Buenos Aires,
Juan José Viamonte, entabló una correspondencia con la Santa Sede,
que dió como resultado el nombramiento de Monseñor Mariano Me-
drarlo como obispo in partibus de Buenos Aires. El mismo procedi-
miento se utilizó para proveer la diócesis de Córdoba. Posteriormente,
y aunque con muchas dificultades planteadas por quienes deseaban
mantener el predominio gubernativo en los asuntos de la Iglesia, me-
Primera misión dipeomática ante ea Santa Sede 227
joro la situación de los obispados, aceptándose los nombramientos de
diocesanos que hizo la Santa Sede.
Las relaciones diplomáticas entre ambos gobiernos continuaron,
sin embargo, interrumpidas. Juan Manuel de Rosas se negó en dos
oportunidades a establecerlas, a pesar de las gestiones iniciadas en
1846 y 1851 por el internuncio del Papa en Río de Janeiro y por la
misión especial que llegó a Buenos Aires a cargo del Delegado Apos-
tólico Monseñor Luis Conti Becci. Durante toda esta época los gobier-
nos argentinos, salvo en casos excepcionales, habían mantenido una
actitud de reticencia y de aparente desconfianza hacia Roma, ampa-
rándose en un derecho de Patronato que no impedía, por cierto, la
regularización del contacto diplomático y de la situación de la Iglesia.
Un nuevo espíritu iba a predominar después de la caída de Ro-
sas. Era el deseo de organizar a la Nación, tan castigada por las lu-
chas civiles, y de establecer instituciones adecuadas al progreso del
país. El propósito de realizar esos cambios fundamentales, dando a
la República un puesto entre las naciones civilizadas, encontró en el
general Urquiza al gobernante eminente decidido a ejecutarlos y a
— —
superar con la fuerza y con las leyes los obstáculos que desde
antiguo se oponían al afianzamiento del orden en esta nación con-
vulsionada. Resultado admirable de esos esfuerzos fueron la Consti-
tución de 1853 y el establecimiento del gobierno nacional en Paraná;
pues si bien faltaba todavía la incorporación de Buenos Aires para
integrar definitivamente la unidad nacional, era aquél el principio
de un régimen destinado a forjar el adelanto del país al amparo ma-
jestuoso de sus leyes.
Esa Constitución fijó los principios del derecho público eclesiás-
tico argentino siguiendo la tradición regalista e inspirándose también
en las ideas liberales de la época, aunque sin dejar de reconocer la
posición eminente que el catolicismo tenía en la República. La Igle-
sia quedó así en una situación especial, que por un lado era de pri-
vilegio y por el otro de sumisión al Est—ado. El gobierno federal se
comprometía a sostener el culto católico lo cual significaba no sólo
—
asistencia económica, sino también respeto y protección y se exi-
gía esta profesión religiosa para ser presidente de la República. Pero
por otra parte la Constitución imponía unilateralmente el derecho
de patronato, no admitido por la Santa Sede, sometiendo a la Iglesia
a la voluntad del Estado en el nombramiento de obispos, en el pase
de las bulas apostólicas y en la admisión de nuevas órdenes religiosas.
Se declaraba la libertad de cultos, pero el Congreso debía promover
la conversión de los indios al catolicismo como si ellos no tuvieran
esa libertad, o como si esta religión no fuera también conveniente
para los blancos y los negros.
a
228 Ricardo Zorraquín Becú
Estas contradicciones no impidieron el apoyo eclesiástico a la
obra de organización nacional, manifestado desde el comienzo por fray
Mamerto Esquió en su famoso Sermón del 9 de julio de 1853, al
jurarse en Catamarca la nueva ley suprema de los argentinos. Im-
portaba, por encima de todo, asegurar y fortalecer el orden legal, que
la República había tardado tantos años en conseguir. Ese orden, bien
asentado en los espíritus, era la condición indispensable para lograr
el adelanto moral y religioso de un pueblo que estaba dominado por el
odio, la incultura y la miseria, consecuencias inevitables de las lu-
chas civiles y del espíritu faccioso, que impedía el resurgimiento na-
cional.
—
La gloria de Urquiza consiste precisamente en haber logrado
—
través de tantas luchas y de otros tantos acuerdos pacíficos que la
República aceptara finalmente el sistema jurídico que iba a ser la ba-
se de su adelanto y el firme sostén de un paulatino desarrollo espi-
ritual y material. Esa personalidad tan generosamente dotada, que
al mismo tiempo combatía por la organización y se preocupaba por
sus múltiples problemas, quiso también que esa transformación polí-
tica encontrara un fundamento más sólido en el progreso espiritual
del pueblo, afianzando la jerarquía eclesiástica y las relaciones con
el centro de la cristiandad.
Ya antes de la batalla de Caseros había iniciado Urquiza gestio-
nes confidenciales ante el cónsul de Roma en Montevideo, don Sal-
vador Ximénez, haciéndole conocer su deseo de reanudar las relacio-
nes con la Santa Sede. En 1853 el Sumo Pontífice, Pío IX, que había
estado en la Argentina veintinueve años antes, integrando la misión
que presidiera Monseñor Juan Muzi, envió a Urquiza un medallón
con la efigie de Nuestro Señor Jesucristo para que lo llevara sobre
su hábito oficial como corresponde a un gobernante cristiano. El Con-
,
greso Constituyente lo autorizó—expresam—ente a usarlo: Sientan bien
sobre el pecho de un guerrero le decía las insignias de la fe que
da aliento a su corazón (nota del 29-XII-1853).
Casi de inmediato, el 30 de diciembre de 1853, el doctor Facundo
Zuviría, ministro de Relaciones Exteriores de la Confederación, anun-
ciaba al mismo Salvador Ximénez su nombramiento como agente
confidencial ante la Santa Sede. En esa nota, escrita de acuerdo a
expresas instrucciones de Urquiza, le decía que éste se proponía orga-
nizar la Iglesia Argentina y elevar la Religión el Culto y sus Minis-
, ,
tros a la altura que les corresponde en el orden social. Esta misión
de carácter confidencial tenía por objeto persuadir al Santo Padre del
espíritu eminentemente religioso que domina al Gobierno y Pueblo
Argentin—o, y lograr, además, la creación de una nuev—a diócesis en
Paraná dependiente entonces de la de Buenos Aires y el envío