Apollo - La divina bellezza

163 Pages·2017·9.53 MB·Italian

by  a cura di Giuseppe Zanetto

GRANDI
MITI
GRECI
A P O L L O
LA DIVINA BELLEZZ A
CORRIERE DELLA SERA
LjKAINUè
MITI
GRECI
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Apollo
La divina bellezza
a cura di Giuseppe Zanetto
COBBIEBE BEILA SEBA
Grandi miti greci
Collana a cura di Giulio Guidorizzi
Published by arrangement with The Italian Literary Agency
Voi. 3 - Apollo
© 2018 Out ofNowhere S.r.l., Milano
© 2018 RCS MediaGroup S.p.A., Milano
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Edizione speciale per il “Corriere della Sera” pubblicata su licenza di Out ofNowhere S.r.l.
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CORRIERE DELLA SERA STORIE n. 3 del 23/1/2018
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Editor: Martina Tonfoni >
Il racconto del mito di Giuseppe Zanetto
Variazioni sul mito di Luigi Marfé
Concept e realizzazione: Out ofNowhere S.r.l.
Progetto grafico e impaginazione: Marco Pennisi & C. S.r.l.
Coordinamento editoriale e redazione: Flavia Fiocchi
Indice
Introduzione 7
di Giulio Guidorizzi
Il racconto del mito 15
di Giuseppe Zanetto
Genealogia 88
Variazioni sul mito 93
di Luigi Marfé
Antologia 135
Per saperne di più 163
Introduzione
Una caratteristica particolare della religione greca
fu di cercare il divino non nella giustizia o nella bon­
tà o nell ’eternità di Dio, ma nella bellezza. Gli dèi gre­
ci sono belli, straordinariamente ed eternamente belli,
e sono anche antropomorfi. Potremmo ben dire che ci
vuole molto coraggio spirituale per immaginarli così, al
di sopra delle tragedie della vita, e pensare che in certi
momenti l ’essere umano, nel suo attimo di maggiore bel­
lezza, si avvicini a un dio.
Tra gli dèi greci, Apollo rappresenta appunto la bel­
lezza della gioventù, nel suo pieno splendore: perciò es­
sendo il più bello degli dèi è anche - come diceva Walter
Otto - il più greco degli dèi. Apollo è l'efebo (o kourosj
divino, e simboleggia il pieno fiorire della vita. Uno dei
suoi epiteti tradizionali era “dai capelli non tagliati”
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GRANDI MITI GRECI
(akersekòmesT così li tenevano i giovani. Il taglio dei ca­
pelli era uno dei tipici riti che si compivano per marcare
il passaggio dall’adolescenza all’età adulta. Sennonché
un giovane invecchia e declina perché su di lui il tem­
po compie la propria opera crudele, mentre su Apollo
scivola via senza danno: egli è sempre là, perfetto nelle
sue forme perfette (e infatti è generalmente raffigurato
nudo). Per questo motivo il dio, malgrado le sue molte
avventure, spesso infelici, è celibe, un efebo per l’eter­
nità, a differenza degli dèi della generazione preceden­
te - Zeus, Ade, Poseidone - che hanno accanto a sé un
sposa divina. Del resto, Apollo è collegato a una serie di
attività tipiche della gioventù, tra cui il tiro con l'arco,
la danza e la musica; il suo stesso nome forse è da con­
nettere con la parola “apella”, che indicava le assemblee
tribali durante le quali i giovani venivano ammessi alla
comunità degli adulti.
Il Neoclassicismo vide in Apollo, e nella sua serena
bellezza, il rappresentante della religione greca nel suo
aspetto più luminoso, in quanto dio della musica, dell 'arte,
del senso della misura e della razionalità: Apollo abbatte
il mostro Pitone e fonda a Delfi un santuario, un centro di
sapienza («conosci te stesso» era una delle massime incise
sulle mura del tempio). Anche Nietzsche prese Apollo a
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APOLLO
simbolo di quel carattere razionale e solare che secon­
do la sua prospettiva costituisce uno dei poli dello spirito
greco - 1 ‘altro sarebbe rappresentato da Dioniso, dio dei
misteri e dell’irrazionale egli vide in Apollo «il limite
dell equilibrio, la difesa dalle eccitazioni brutali, la calma
sapiente del dio artista». Tuttavia, Apollo è un dio molto
più complesso: se da un lato guida il canto delle Muse con
la sua cetra (musagete = conduttore delle muse), dall’al­
tro è terribile, uccide, scuoia vivo il suo nemico Marsia,
semina la peste, si adira tremendamente. Si direbbe che
gli estremi gli appartengano: la sua prima apparizione, in
Omero, è quella di un dio che porta la peste; ma come la
porta, così la può guarire. E infatti, tra i suoi epiteti vi era
“peana”, cioè guaritore; il dio medico Asclepio era infatti
suo figlio. Sono aspetti complementari della stessa figura,
a cui sono affidate le purificazioni che vedono il sacro e
l'impuro mescolarsi e confondersi. Apollo è anche un dio
vagante. Nato da una madre perseguitata, Letò, che do­
vette fuggire, inseguita dall ’ira di Hera, per trovare una
terra che ospitasse la nascita dei gemelli che portava in
grembo, Apollo e Artemide: la trovò a Deio. Si racconta
che questa fosse un’isola vagante per il mare, saldatasi al
fondo nel momento della nascita del dio, avvenuta il gior­
no settimo del mese di Bisio: così il settimo giorno di ogni
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GRANDI MITI GRECI
mese sarebbe stato sacro ad Apollo. Si diceva che Apollo
viaggiasse ogni anno da Patara - in Licia, nell Asia Mi­
nore —, a Delfi dove abitava d’estate, mentre d’inverno si
trasferiva nell 'estremo nord, oltre il circolo polare, tra gli
Iperborei, i popoli che abitavano l’ultimo settentrione
del mondo, ‘‘oltre il vento del nord”. Lo si invocava come
Apollo Lido ma anche come Apollo Iperboreo: quest’ul­
timo era un dio particolare, che probabilmente deriva da
incontri religiosi tra colonizzatori e mercanti greci con
ambienti dell’Europa nordica; Apollo Iperboreo è il dio
che protegge l’estasi e la trance dei suoi sacerdoti, i qua­
li compivano purificazioni e viaggi dell’anima, fugavano
pestilenze come medici e guaritori. Altro ambito tipico di
Apollo è quello oracolare, conosce le regole del gioco che
gli dèi giocano con gli uomini: rivela, nasconde, profetiz­
za. I principali santuari oracolari greci sono posti sotto la
sua protezione: Delfi, in primo luogo, che diventò il cen­
tro religioso più importante della Grecia e contribuì for­
temente a modellare la cultura greca arcaica; poi molti
altri in vari punti del mondo, come Claro e Mileto in Asia
Minore dove profeti in estasi rendevano responsi in nome
dì Apollo. L’oracolo però è un’arma a doppio taglio: Apol­
lo rivela il futuro ma contemporaneamente lo nasconde
in modo ambiguo dietro i suoi enigmi (da cui l ’epiteto di
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APOLLO
“lòxias”, contorto) perché gli uomini non sono in grado
di penetrare veramente il pensiero degli dèi. Così Apollo
appare in una sfera di distacco e lontananza: con l'arco
colpisce i nemici da lontano, con l ’oracolo tiene a freno la
mente degli uomini. In questa distanza ambigua e inquie­
tante, eppure splendida e bella, la religione greca volle
vedere un aspetto del sacro.
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