Table Of ContentAllocution de circonstance Théophile Obenga
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L’université de Lubumbashi (RDC) a reconnu solennellement le 14 par le récipiendaire
octobre 2016 l’importance du travail pédagogique et scientifique du
professeur Obenga à l’occasion d’une cérémonie de collation du grade
de « docteur honoris causa ». Lors de cette cérémonie fut prononcé
par le récipiendaire un discours de circonstance relatant l’itinéraire Cérémonie de collation
intellectuel, la formation et les acquis scientifiques de recherche à la
suite de travaux fondateurs de Cheikh Anta Diop. du grade de « docteur honoris causa »
Le parcours universitaire du professeur Obenga constitue un exemple
lumineux de courage et de persévérance pour la jeunesse africaine. au professeur Théophile Obenga
Théophile Obenga est professeur titulaire des Universités (CAMES)
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et est spécialiste de plusieurs disciplines : philosophie, histoire ancienne, air
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égyptologie et linguistique historique. Il a enseigné dans plusieurs universités en
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prestigieuses d’Afrique (Abidjan, Libreville, Kinshasa, Lubumbashi, etc.) et éci
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aux États-Unis. Actuellement, il travaille à la présidence de la République ar l
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du Congo (Congo-Brazzaville) dans le cadre d’un projet de création d’une e
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ISBN : 978-2-343-12138-3
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Allocution de circonstance
par le récipiendaire
© L’Harmattan, 2017
5-7, rue de l’Ecole-Polytechnique, 75005 Paris
www.harmattan.com
ISBN : 978-2-343-12138-3
EAN : 9782343121383
Théophile OBENGA
Allocution de circonstance
par le récipiendaire
Cérémonie de collation
du grade de « docteur honoris causa »
au professeur Théophile Obenga
LUBUMBASHI (RDC) – le 14 octobre 2016.
Allocution du récipiendaire
Excellence Monseigneur TSHIBANGU, Président du Conseil
d’Administration des Universités de la République démocratique du
Congo,
Monsieur Etienne BUSHA-BU-KUETE BUDIK, Conseiller
chargé de la coopération et des services spécialisés, Représentant du
Ministre de l’Enseignement Supérieur et Universitaire,
Monsieur le Professeur Gilbert KISHIBA FITULA, Recteur de
l’Université d’Etat de Lubumbashi,
Messieurs les Doyens,
Mesdames,
Messieurs,
chers collègues,
chères étudiantes, chers étudiants,
chers amis,
distingués invités,
en cette circonstance exceptionnelle, mon discours comprendra
trois grandes parties :
les Prolégomènes qui présentent le contexte particulier de
l’événement ;
ensuite l’essentiel qui a trait à ma formation intellectuelle, à
mon apprentissage de l’érudition, et à mes travaux
scientifiques en sémiologie africaine, en linguistique historique
et en histoire de la philosophie africaine ;
la troisième et dernière partie, avant la conclusion, concerne ma
carrière professionnelle, les revues scientifiques que nous
avons créées, enfin l’Ecole égyptologique africaine, venue au
jour grâce aux travaux inauguraux de Cheikh Anta Diop, qui a
découvert, pour nous Africains modernes, nos lointaines racines
historiques et culturelles dans la Vallée égypto-nubienne du Nil.
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Prolégomènes
Il n’y a pas, admet-on, d’intelligence humaine sans mémoire. En
effet, la mémoire – cet effort de communiquer le souvenir – constitue
le fond et la liaison des temps historiques, leur substance.
Ce rappel d’une dimension fondamentale de la condition humaine
me conduit à commencer mon allocution par une anecdote dont le
poids, on le verra dans un instant, n’est pourtant pas anodin.
En ce temps-là, grâces soient rendues à la mémoire, il me revient
avec précision qu’un étroit cercle d’amis, suffisamment clos, sinon
secret, qualifiait le Recteur Magnifique de Ipse Tshibangu. Bien
entendu, à l’insu total de l’intéressé.
Je confesse illico presto que j’admirais cette expression Ipse
Tshibangu, replacée dans le contexte de l’époque.
Le latin est utile. Quand il dit Ipse Caesar, il entend mettre en
mouvement et la présence et l’autorité de César.
Le pronom ipse, ipsa, ipsum, est un pronom - adjectif démonstratif
(et non possessif), composé du pronom is, ea, id, "ce, cet, celui-ci", et
ip-se, ipse, signifie strictement : "même". Ipse Caesar, "César même",
c’est-à-dire "César lui-même", "César en personne".
Tel est le renseignement formel du latin.
Remarquons, en passant, que la préposition causa, construite ici
avec le génitif (honoris), signifie strictement : "dans l’intérêt de", "en
vue de" ; la préposition ergo (à ne pas confondre avec la conjonction
conclusive logique ergo, "donc", comme igitur) est un archaïque
synonyme de causa, chez Tite-Live par exemple : honoris ergo
(Histoire de Rome, I, 18, 6). Exactement comme honoris causa. Les
prépositions causa, ergo (et aussi gratia) se placent presque toujours
après leur complément : on dit honoris causa, jamais "causa
honoris".
Tel est le charme du latin.
Quand nous disions, en trouvant notre bonheur, Ipse Tshibangu,
nous avions en esprit la présence et l’autorité du Recteur Magnifique.
Présence et autorité qui sont à l’origine de l’émergence de l’élite
intellectuelle et scientifique du pays : une élite nombreuse et
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compétente. Des capitales de l’esprit sur l’ensemble du territoire
national, on le doit également à la présence et à l’autorité du Recteur
Magnifique, Ipse, lui-même, en personne.
Le problème soulevé par cette anecdote est vrai, d’une vérité
vérifiable, puisque les destins modernes de la République
démocratique du Congo, dans leur globalité, ont eu toutes les chances
d’épanouissement grâce à la présence et à l’autorité du Recteur
Magnifique en personne.
Vous devinez alors ma fierté de recevoir des mains victorieuses de
Monseigneur Tshibangu, en personne, les attributs et décors
d’apparat de ma toute nouvelle dignité professorale, selon votre
souveraine décision, Monsieur le Recteur, de me conférer le grade
élogieux de "Docteur Honoris Causa" de l’Université d’Etat de
Lubumbashi, ce 14 octobre 2016.
Je me hâte, mains nues, tout ému, de vous dire merci, qualifié
aussitôt de "sincère" et de "grand", heureux de le faire, et non moins
satisfait que vous, au cours de cette reconnaissance des œuvres de
l’esprit.
Ce merci, voudrais-je souligner, n’est pas un remerciement
éphémère de cérémonie ; c’est au contraire un remerciement venu
d’une longue amitié, dû à votre clairvoyante faveur. En retour, dans
une profonde humilité, je vous demande merci, au sens primitif du
terme.
Je mesure bien, rassurez-vous, que c’est un immense privilège de
prendre la parole devant cette assemblée, parée de traditions, si votre
sollicitude ne me secourait, tant est que ma réflexion, en ce moment,
aboutit invinciblement aux rivages de Cheikh Anta Diop, pour dire
que nous sommes toujours fidèles à ses combats et à sa vision d’une
Afrique moins fragile, moins désunie, plus solidaire. Cheikh Anta
Diop posait la Renaissance africaine comme un Absolu dans
l’Universel.
Quel riche instant, d’une rare densité, de revoir ces lieux, les
mêmes, où Cheikh Anta Diop fit l’une de ses plus triomphales
conférences, dans cette même Alma mater de Lubumbashi, sitôt née,
tôt âgée, bientôt ancestrale, au fil des générations ; et moi-même, j’y
fus accueilli comme professeur visiteur, hier ; aujourd’hui, je reviens,
membre élu du corps académique, pour la construction de l’humanité.
Etions-nous perdus dans une forêt mystérieuse, sans aiguille
aimantée, parmi les énigmes d’origine ? Quel Sphinx pouvait nous
livrer la pureté de la Gnose primordiale ?
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Mais un temps vient où la surprise se nomme "merveille". Alors on
construit son identité, avantageusement.
C’est-à-dire après l’apprentissage de l’érudition, la vertu du métier
remplit de liesse une élite. La lumière de tout inonder : l’art, les
lettres, la pensée, la science, la politique aussi, le monde, les
méthodes, le désir de précision même dans l’indéterminé. Le vide
disparaît devant "la plénitude du vide".
Mesdames,
Messieurs,
Chers amis,
Un bel aphorisme de Chateaubriand (1768-1848) qui efface pour
ainsi dire le trouble intérieur laisse entendre que « Chaque homme
porte en lui un monde composé de tout ce qu’il a vu, et aimé ».
Qu’ai-je vu ? Qu’ai-je aimé ? Qu’ai-je fait ? pourrait-on ajouter.
Parfois on a l’impression que la flamme est éteinte, que la nacelle
tangue et chancelle, que la pêche est ingrate, même si le filet a été jeté
au large (in alto) ; parfois on a l’impression que le moindre élément se
dérobe dans une obscurité sans fond.
Parfois la sensation du rien se fait envahissante, pourtant on a vu,
on a aimé, on a fait, si petitement.
Du coup le désarroi, jamais éloigné, toujours dans les proximités,
surgit soudain, cornu comme le Malin Génie, prompt à annihiler ce
qui reste d’espoir.
L’enseignement supérieur, la formation technique de haut niveau et
la recherche scientifique sont des activités humaines les plus
complexes à organiser et à bien conduire.
Or, tout a tenu, tout a fonctionné et tout a réussi grâce à votre foi en
l’intelligence humaine et, peut-être davantage, grâce à votre
méthode : la méthode Tshibangu qui est un art de dialogue, de
protection des libertés et franchises universitaires ; une méthode
d’éthique, de sauvegarde de l’essentiel, tout l’essentiel, sans
compromis compromettant.
S’il y a eu quelque chose, c’est qu’il y a eu quelqu’un. S’il y a eu
quelqu’un, c’est qu’il y a eu un avenir.
Pendant plus d’un demi-siècle, toujours au-devant et à l’avant des
péripéties, figure de proue, pilote avisé, pédagogue du modèle rare des
Pères de l’Eglise : tel a été et tel est le Recteur Magnifique, Ipse.
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Je n’évite pas une banalité en rappelant que la chrétienté
occidentale est née dans la pédagogie des Pères de l’Eglise, tous
talentueux maîtres en éducation, à l’instar de Clément d’Alexandrie,
auteur d’un traité intitulé précisément le Pédagogue dont le but, dit-il,
est de « tirer au clair ce qui est le propre de l’homme », pour en
faire ensuite un bon chrétien. Son grec alexandrin honore encore la
beauté classique :
Vous êtes toujours là, Recteur Magnifique. Vos propres travaux
universitaires en théologie sur Melchior Cano (1509-1560) sont
d’une pénétration indépassable. On se garderait de confondre le
théologien Cano avec Alonso Cano (1601-1667), le peintre des Sept
joies de la Vierge.
Le somptueux hommage qui vous a été rendu est, à lui seul,
l’incarnation des Lumières africaines dans l’humanité contemporaine.
Il s’agit de l’ouvrage édité par Léonard Santedi Kimputu et Modeste
Malu Nyimi, Epistémologie et théologie. Les enjeux du dialogue foi-
science- éthique pour l’avenir de l’humanité (Kinshasa, 2006).
Mesdames,
Messieurs,
Chers amis,
Les premières moissons du campus universitaire de Lubumbashi,
de mon temps et de ma génération, montrent une intelligentsia
critique et inventive qui fait honneur au Congo, à l’Afrique et au
monde :
Mme Clémentine Faïk-Nzuji Madiya, révélatrice des richesses
inouïes des oralités africaines, notamment de la valeur
esthétique du Kasala, chant héroïque luba, en 1974 ;
Yves Vincent Mudimbe, poète dès 1971 avec Déchirures,
essayiste avec Autour de la Nation en 1972, romancier avec
Entre les eaux en 1973.
La réputation internationale du professeur Mudimbe s’est
définitivement établie avec ses deux ouvrages en anglais : The
Invention of Africa (1988), et The Idea of Africa (1994) ;
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Georges Ngal a Mpong dont le travail novateur sur l’œuvre
difficile d’Aimé Césaire a triomphalement ouvert la voie aux
études approfondies sur les écrivains de la Négritude ;
Isidore Ndaywel è Nziem, constructeur héroïque de la
conscience historique nationale, en dépassant l’ethno-histoire
tribale ou régionale, pour embrasser l’histoire synthétique, à
l’échelle de toute la nation ; le sentiment patriotique, le
sentiment d’un peuple conscient de son unité et de sa solidarité,
sont des constructions historiques ; la synthèse historique du
Professeur Ndaywel est un succès conceptuel de très haute
classe ;
André Rudolphe Ilunga Kabongo, esprit distingué, et tout le
campus avait besoin de lui, de ses savoirs politiques, juridiques,
sociologiques, économiques. Chaque fois qu’il me remettait l’un
de ses écrits, il commentait en donnant de la voix, et c’était
toujours de bonne fortune.
En relevant « Sa propre ignorance et celle de beaucoup d’autres »
comme Pétrarque (1304-1374) au Moyen Age, le professeur
Kabongo préparait en fait l’humanisme africain naissant : je viens
seulement maintenant de le comprendre.
Georges Nzongola Ntalaja, politologue de tout premier plan ;
le professeur est devenu un fonctionnaire international de la
Modernité. Son Introduction à la science politique, publiée ici
même à Lubumbashi, date de 1972.
Gérard Buakasa Tulu Kia Mpansu, sociologue et philosophe,
l’un des premiers universitaires africains à explorer avec
extrême dextérité les arcanes psychiques de l’homme africain :
« l’impensé » de la pensée africaine. Le professeur Buakasa
pose lumineusement qu’il n’y a guère d’obstacle inné qui
empêcherait les Africains de maîtriser les techniques modernes,
pourvu que le sérieux et la constance prévalent.
Jean Jeki Kinyongo, philosophe et théologien, professeur
ordinaire, doyen honoraire, embrassant l’ensemble de la vie
intellectuelle, inaugura, avec un enchantement toujours
renouvelé, dans les années 1973-1974, l’enseignement de la
philosophie africaine, ici même au campus de Lubumbashi.
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