Aliran Filsafat Moral

24 Pages·2015·0.6 MB·Indonesian

UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA
FAKULTAS ILMU SOSIAL

Tugas Dasar-Dasar Pendidikan Moral
(Aliran Filsafat Moral)

Nama : Nanik Widiana Sari
NIM : 14401241038
Jurusan/Prodi : PKn dan Hukum
Mata Kuliah : Dasar-Dasar Pendidikan Moral
Semester/Kelas : 2/A
Dosen : Dr.Samsuri
Tanggal : 13 April 2015

1 | P a ge
Aliran Filsafat Moral
1. Aliran-Aliran Filsafat Dan Etika
Sumber :
° http://digilib.uin-suka.ac.id/1276/
° http://mpippsuinmaliki.blogspot.com/2011/04/books-review-aliran-aliran-filsafat-
dan.html
Judul : Aliran-Aliran Filsafat Dan Etika
Tahun : 2011
Penulis : Andy Firmansyah
Karya : Prof. Dr. Juhaya S. Praja
Jenis : Artikel / Book Review
ALIRAN-ALIRAN FILSAFAT DAN ETIKA
Persoalan tentang sumber pengetahuan manusia, yang kemudian melahirkan
aliran-aliran dalam filsafat. Menurut Louis Q. Kattsof mengatakan bahwa sumber
pengetahuan manusia itu ada lima macam, yaitu :
1. Empiris yang melahirkan aliran empirisme
2. Rasio , melahirkan aliran rasionalism
3. Fenomena, melahirkan aliran fenomenologi
4. Instuisi ,melahirkan aliran instuisme
5. Metode ilmiah,merupakan gabungan antara aliran rasialisme dan empirismei.Prof.
Juhaya (2005) juga mengemukakan aliran Kritisisme Immanuel Kant, Idealisme,
Positivisme, Evolusionisme, Materialisme, Pragmatisme, Filsafat Hidup Henri
Bergson, dan Sekularisme
Uraian dari aliran-aliranya sebagai berikut :
 Aliran Empirisme, yaitu aliran yang berpendapat bahwa sumber pengetahuan itu
adalah pengalaman inderawi. Tokoh aliran ini adalah John Locke (1632-1704),aliran
ini menyebutkan bahwa es itu membeku dan dingin,karena secara pengalaman
inderawi es itu dapat dilihat bentuknya beku dan rasanya dingin. Dari disinilah dapat
disimpulkan bahwa pengetahuan itu didapat dengan perantaraan inderawi/
pengalaman inderawi yang sesuai, tetapi aliran ini mempunyai kelamahan karena
sebetulnya inderawi memiliki keterbatasan dan terkadang menipu. Dari kelemahan ini
muncul aliran kedua yatiu aliran Rasionalisme.
 Aliran Rasionalisme, yaitu aliran yang berpendapat bahwa akal adalah dasar dari
kepastian pengetahuan. Tokoh aliran ini adalah Rene Descartes (1596 – 1650). Aliran
ini muncul karena koreksi dari aliran Empirisme menurut kacamata aliran ini manusia
akan sampai pada kebenaran semata-mata karena akal, inderawi. Analogi menurut
aliran ini adalah kenapa benda yang jauh akan kelihatan kecil ? karena secara akal
bayangan yang jatuh dimata akan kecil atau contoh analogi lain kenapa gula terasa
pahit bagi orang yang demam, karena lidah orang yang sakit demam itu tidak normal.
Akal manusia potensi jiwa yang terdiri dari praktis yang bertugas
mengendalikan badan dan mengatur tingkah laku. teoritis khusus berkenaan dengan
2 | P a ge
Aliran Filsafat Moral
persepsi dan epistemologi, karena akal praktis inilah yang menerima persepsi-persepsi
inderawi dan meringkas pengertian-pengertian universal.
 Aliran Fenomenalisme, yaitu aliran yang berpendapat bahwa pengetahuan didasarkan
pada sebab akibat yang merupakan hubungan yang bersifat niscaya dan ditampakan
oleh sebuah gejala (Pehenomenon). Tokoh aliran ini adalah Imanuel Kant. analogi dari
aliran ini tentang bagaimana memperoleh pengetahuan bahwa kuman itu menyebabkan
penyakit tifus, orang yang menderita demam tifus disebabkan oleh kuman yang masuk
dalam diri orang tersebut.
 Aliran Instuisme, yatiu aliran yang berpendapat lahirnya pengetahuan yang lengkap
dan utuh tidak hanya diperoleh melalui indera dan akal tetapi butuh juga instuisi utuk
menangkap keseluruhan objek pengetahuan. Tokoh aliran ini adalah Henri Bergson
(1859 – 1941), aliran ini mirip dengan aliran Iluminasionesme/Teori Kasyf dalam
ajaran Islam yaitu pengetahuan langsung dari Tuhan yang hanya bisa diterima apabila
hatinya telah bersih
 Metode Ilmiah, Sifat yang menonjol dari metode ini, digunakannya akal dan
pengalaman yang disertai dengan sebuah unsur baru, yaitu hipotesis. Bila hipotesis
dikukuhkan kebenarannya oleh contoh-contoh yang banyak jumlahnya, maka hipotesis
tersebut dapat dipandang sebagai hukum.
 Kritisisme Immanuel Kant, filsafat ini memulai pelajarannya dengan menyelidiki
kebatasan rasio sebagai sumber pengetahuan manusia. Dengan isi utama dari
kritisisme adalah gagasan Immanuel Kant tentang teori pengetahuan, etika dan
estetika.

2. The Moral Virtues In Aristotele’s Nicoma Chean Etichs
Sumber :
http://scholar.google.co.id/scholar?lookup=0&q=THE+MORAL+VIRTUES+IN+ARIST
OTLE%E2%80%99S+NICOMA+CHEAN+ETICHS&hl=en&as_sdt=0,5
Nama penulis : Robert C. Bartlett and Susan D. Colling
Tahun terbit : 1999
Tempat terbit : State University of New York Press. State University
Plaza,Albany,Ny 12246
Judul artikel : Action and Political Thought of Aristotle Moral and Political Thought
of Aristotle (The Moral Virtues in Aristotle‟s Nicoma Chean Ethics)
Volume : 106a21-24, 1107a2-3. For 31
THE MORAL VIRTUES IN ARISTOTLE’S NICOMA CHEAN ETICHS
Pemikiran Aristoteles tentang kebajikan etika moral di Nicomachean yang
bertujuan untuk mengajarkan kita tentang kehidupan moral sebagai mana baiknya.
Pembahasan ini banyak memicu kekhawatiran mengenai filsafat politik yang disampaikan
oleh Aristoteles, khususnya perhatian untuk memahami hubungan yang baik antara etika
manusia dengan politics.Sebuah diskusi singkat tentang pentingnya resep ini untuk studi
kebajikan tertentu berfungsi untuk memperkenalkan subjek utama dari artikel ini. Aristoteles
3 | P a ge
Aliran Filsafat Moral
jelas menunjukkan bahwa penyelidikan kebajikan moral dalam Etika memiliki praktis
sebagai lawan tujuan teoritis: kita belajar kebajikan bukan untuk mengetahui apa itu dalam
arti teoritis tetapi untuk menjadi baik.
Dalam memperkenalkan kebajikan tertentu dalam BukunyaAristoteles
menunjukkan bahwa itu tidak cukup untuk memberikan definisi umum kebajikan, untuk
meninggalkannya dia mengatakan, misalnya, kebajikan yang merupakan karakteristik yang
membuat hal mana ia berasal baik dan mampu menjalankan fungsinya dengan baik, atau
kebajikan yang berarti terhadap dua ekstrem,Untuk laporan yang menyangkut kebajikan
tertentu mengandung lebih kebenaran daripada rumus umum justru karena tindakan yang
berkaitan dengan keterangan. Oleh karena itu kita harus berbicara tentang hal-hal khusus ,
tindakan tertentu , dan menjelaskan dalam setiap kasus apa artinya untuk mematuhi aturan
umum kebajikan bahwa seseorang harus bertindak dengan cara yang seharusnya , ketika
salah satu harus , dan sebagainya. Sebuah pemahaman lengkap tentang kebajikan sehingga
harus mencakup pembahasan rinci dari kebajikan yang dimiliki oleh orang yang baik .Kisah
tentang kebajikan mengidentifikasi karakteristik yang baik dan kejahatan terkait,
Meskipun pengamatan Aristoteles tentang pentingnya investi gating kebajikan
tertentu, ulama jarang memberikan perhatian penuh untuk ini bagian dari Etika. Salah satu
alasan untuk mengabaikan ini disarankan oleh pengamatan dari Aristoteles yang terkenal
bahwa "ini bagian dari Etika menyajikan akun hidup dan sering lucu dari kualitas dikagumi
atau tidak disukai oleh orang Yunani dibudidayakan waktu Aristoteles." 3 Sejak Aristoteles
menunjukkan bahwa kebajikan moral adalah kebiasaan yang telah dibesarkan dengan baik,
ceritanya tentang kebajikan ini dapat dianggap terikat pada konvensi Yunani-nya. Namun
pemeriksaan yang cermat pada kenyataannya menunjukkan kebebasan Aristoteles dalam hal
ini. Unconventionality Nya yang paling jelas dalam paruh kedua account-nya di mana ia
memperkenalkan beberapa kebajikan sampai sekarang tak bernama dan.Hal ini lebih lanjut
jelas dalam pemesanan dan peringkat kebajikan ular partic, yang tidak hanya mencerminkan
pandangan tradisional Yunaninya. Hal ini tidak untuk mengatakan, bagaimanapun, bahwa
Aristoteles mengambil sikapnya dari ple Princi atau prinsip-prinsip ekstrinsik dengan
perspektif kebajikan moral. Sebagai elevasi obser sendiri tentang tujuan praktis penyelidikan
kami menunjukkan, ia mulai dari asumsi bahwa kebajikan moral merupakan kebaikan kita.
Dalam catatannya tentang kebajikan, saya sarankan, ia berusaha tidak untuk kritik eksplisit
atau untuk membela langsung asumsi ini.
Dalam mengidentifikasi, memesan, dan peringkat kebajikan, ia mengambil
sikapnya dari prinsip-prinsip implisit, jika tidak sepenuhnya dikembangkan, dalam perspektif
moral, dan jejak khususnya keterkaitan kompleks dua aspek fundamental dari kebajikan
moral: hubungannya dengan bangsawan pada satu tangan dan dengan kebaikan tertinggi .Ia
kemudian berusaha untuk menjelaskan baik kepenuhan dan batas-batas pandangan tersirat
dalam moral keluar melihat bahwa kebajikan, yang baik dan mulia.
Dengan memperhatikan rincian akunnya kebajikan-mereka tertentu kesempurnaan
tertentu, tions rela mereka satu sama lain, dan jenis kegiatan yang melibatkan atau yang
mereka menunjuk-kita mengerti lebih jelas hubungan antara kebajikan moral
Kebajikan moral Aristoteles .

4 | P a ge
Aliran Filsafat Moral
3. The Moral Significance Of Merely Possible Person
Sumber :
http://link.springer.com/chapter/10.1007/978-90-481-3792-3_2
Nama penulis : Melinda A Roberts
Tahun terbit : 2009
Bulan Terbit : June
Judul artikel : Abortion and The Moral Significance of Merely Possible Person
(Finding Middle Ground in Hard Cases)
Volume : Philosophy and Medicine 107

THE MORAL SIGNIFICANCE OF MERELY POSSIBLE PERSON

Beberapa teori mungkin tertarik pada Moral Actualism karena mereka tertarik
Modal Actualism.Moral Actualism sendiri datang dalam dua bentuk, kuat dan lemah.
Tapi hanya satu dari bentuk-bentuk yang ketat actualist. Hanya satu bentuk yang
mengambil posisi bahwa orang-orang penting secara moral jika hanya mereka yang
melakukan akan ada di dunia unik yang sebenarnya. Yang lain memiliki kita katakan
bahwa orang-orang bukan masalah moral jika dan hanya jika mereka akan ada - yaitu,
akan menjadi "yang sebenarnya" –maka telah bertindak di bawah pengawasan . Untuk
itu, saya akan meninggalkan istilah Moral Actualism ( Kuat dan Lemah) di belakang
dan menggunakan hanya Pengecualian (Alpha dan Beta) sebagai gantinya.
Independen, maka, metafisika kami, Pengecualian dapat segera menyerang kita
sebagai commonsensical.
Seperti antara Inklusi dan Eksklusi, setidaknya, itu adalah Pengecualian yang
tampaknya memiliki kemampuan untuk mengenali perbedaan moral penting antara
"Michael W. Hoppe sebagai orang yang bahagia" dan "membuat orang bahagia."
Inklusi, dengan perbandingan, tampaknya benar-benar fantastis. Menurut Inklusi, kita
harus menyertakan bagaimana hanya mungkin terpengaruh, tepat di samping
bagaimana kita sendiri dipengaruhi, dalam membuat perhitungan kita tentang apa
yang kita haruskan.Caspar Kelinci menunjukkan bahwa Moral Actualism -
Pengecualian - sama saja dengan pendekatan berbasis orang, yang meliputi (antara
lain) intuisi berbasis orang. Lihat Kelinci (2007). Bahkan, bagaimanapun,
Pengecualian adalah salah satu cara untuk mengartikulasikan pendekatan berbasis
orang. Variabilism adalah alternatif dan cara yang jauh lebih dipertahankan
mengartikulasikan baik intuisi itu sendiri dan pendekatan. Lihat catatan 17 di atas dan
bagian bawah .
Banyak teori menemukan actualism modal pandangan yang menarik. Bentuk
yang sangat ketat pandang yang mungkin tampak memaksa kita untuk mengadopsi
Moral Actualism (Alpha) atau memberhentikan sebagai omong kosong upaya untuk
mengatakan bahwa dunia di mana seseorang ada bisa lebih baik (atau lebih buruk)
untuk orang tersebut dari dunia di mana orang yang tidak pernah ada sama sekali.
Tapi pendekatan yang sangat ketat seperti tampak bermasalah. Sebuah semantik
masuk akal, actualist atau tidak, harus memahami kalimat "JFK bisa memiliki anak
lagi yang senator tapi bisa astronot sebagai gantinya." Lihat McMichael (1983).Untuk
5 | P a ge
Aliran Filsafat Moral
menghindari mengemis pertanyaan mendukung Inklusi - atau melawan Inklusi,
dengan membuat suara Inklusi seperti ide konyol bahwa kita harus merajut dan
panggang kue cokelat bagi seseorang yang tidak akan pernah ada sama sekali - sangat
penting untuk tidak membaca posisi moral tertentu substantif dalam cara ini berbicara
tentang hanya mungkin. Kita bisa, dengan kata lain, berbicara tentang hanya mungkin
karena "memiliki kepentingan" atau "menimbulkan kerugian" - bahkan jika pada
akhir hari kita simpulkan, dengan Exclusionists, bahwa mereka kepentingan dan
kerugian yang benar-benar tanpa arti moral atau , dengan Variabilists, bahwa
beberapa dari mereka kepentingan dan kerugian memiliki arti moral, tetapi beberapa
tidak. Singkatnya, tujuan berbicara dengan cara ini adalah untuk mencapai kejelasan
tambahan, tidak mengemis pertanyaan.

4. Perdebatan Etis Atas Euthanasia (prespektif aliran filsafat moral)
Sumber : http://digilib.uin-suka.ac.id/1276/
Judul : Perdebatan etis atas euthanasia (prespektif aliran filsafat moral)
Tahun : 2008
Penulis : Bajang Tukul
Jenis : Artikel
Perpustakaan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
PERDEBATAN ETIS ATAS EUTHANASIA
(prespektif aliran filsafat moral)
Euthanasia merupakan sebuah permasalahan medis yang aktual dan
kompleks.secara umum euthanasia mempunyai arti mengakhiri hidup dengan cara
yang mudah dan tanpa rasa sakit,euthanasia juga serinmg disebut sebagai enjoy death
(mati dengan tenang).kajian mengenai hal ini sudah seringkali dibahas dalam berbagai
bidang seperti agama,medis,agama,hukum,dan psikologi .namun sejauh ini hasilnya
masih mengandung berbagai ketidakpuasaan karena memang sulit sekali untuk
dijawab secara objektif dan meyakinkan.
Dalam perkembangannya dunia kedokteran senantiasa diikuti oleh berbagai
tantangan ,setidaknya dari prespektif etikannya.Dr,Frans Magnis Suseno ,seorang ahli
filsafat terkemuka diindonesia,pernah menyatakan bahwa tantangan-tantangan etika
kedokteran sering bersifat kontroversial.menurut frans,beberapa tantangan etika
kedokteran meliputi penetapan norma-norma etika kedokteran,otonomi pasien,janin
manusia dan euthanasia.
Karena tindakan euthanasia dilakukan oleh manusia selaku makhluk rasional
yang berakal budi,maka tindakan tersebut tidak begitu saja dilepaskan dari
tanggungjawab moral meskipun motif yang mendasarinya adalah karena belas
kasih.bagaimanapun juga tindakan euthanasia tidak bisa begitu saja dibenarkan atau
disalahkan,banyak sekali unsur yang harus diperhatikan untuk menilai benra tidaknya
hal tersebut.
6 | P a ge
Aliran Filsafat Moral
Merujuk pada 2 (dua) aliran besar dalam filsafat moral yang dalam penelitian
ini juga dijadikan penulis sebagai alat untuk mengkaji permasalahan euthanasia,yaitu
deontologisme dan teleologi utilitarisme.pada dasarnya penilaian deontologisme
terletak pada benar tidaknya suatu perbuatan,apakah perbuatan itu baik,wajib atau
tidak .bukan pada tujuan akhir atau hasilnya saja.sedangkan penilaian teleologi
utilitaris terletak pada kemanfaatan atau hasil akhir yang akan dicapai.jadi bukan
perbuatan itu sendiri yang dinilai.
Dengan melihat dari sudut pandang filsafat moral,Manusia tidak akan berhenti
pada satu titik penemuan,melainkan akan berfikir terus menerus untuk mencapai
penemuan baru berikutnya.sesuai dengan sifat manusia,apa yang telah dikerjakan
akan terus ditingkatkan dan disempurnakan,karena ilmu dan tekhnologi tidak bisa
dihentikan,yang bisa dilakukan adalah mengatur dan mengantisipasi langkah apa yang
harus diambil untuk menghindari akibat yang diinginkan.
Salah satu masalah moral yang yang terjadi dewasa ini adalah euthanasia
,dimana dibutuhkan penyelesaian yang komprehensif dari berbagai pihak.euthanasia
perbuatan atau tindakan dengan cara langsung (aktif) maupun tidak langsung (pasif)
,baik bersifat sukarela maupun tidak sukarela,untuk memperpendek maupun
mengurangi hidup pasien berdasarkan suatu alasan yang layak dan rasional,demi
kepentingan pasien ataupun keluarganya sendiri,dibawah tanggung jawab tim medis
yang menanganinya.
Filsafat moral (dalam hal ini deontologis dan utilitaris) memandang
permasalahan euthanasia tidak terlepas dari kehendak atau motivasi para pelaku medis
untuk tidak melakukan tindakan euthanasia karena terikat oleh kewajiban untuk
melaksanakan kehendak baik (menghargai dan menghormati kehidupan pasien)
dengan ditentukan oleh maksim-maksim yang mendasarinya.sedangkan prespektif
utilitaris adalah karena adanya sesuatu yang hendak dicapai dari tindakan pelaksanaan
euthanasia tersebut.dari prespektif filsafat moral tersebut para pelaku medis mencoba
bertahan pada sikap etis dan sikap moral yang tinggi.akan tetapi hal-hal yang sangat
dikhawatirkan adalah penyalahgunaan hak,wewenang dan tanggungjawab yang
diemban oleh pelaku medis itu sendiri .jika sudah dimasuki oleh kepentingan-
kepentingan yang tidak bertanggungjawab dan ada intervensi dari pihak lain,maka
tidak mungkin tindakan euthanasia tersebut akan sangat membahayakan
harkat,martabat dan integritas kehidupan masyarakat.

5. Analisis filsafat moral Aristoteles terhadap ajaran Sanghyang Siksakandang
Karesian
Sumber :
http://etd.ugm.ac.id/index.php?mod=penelitian_detail&sub=PenelitianDetail&act=vie
w&typ=html&buku_id=31805&obyek_id=4
Kata kunci : Filsafat Moral Aristoteles,Sanghyang Siksakandang Karesian
No Inventaris : c.1 (0194-H-2007)
7 | P a ge
Aliran Filsafat Moral
Deskripsi : ix, 118 p., bibl., ills., 30 cm
Bahasa : Indonesia
Jenis : Journal
Penerbit : [Yogyakarta] : Universitas Gadjah Mada, 2006
Lokasi : Perpustakaan Pusat UGM
File : Tulisan Lengkap dapat Dibaca di Ruang Tesis/Disertasi
Penulis : Enoh
Pembimbing : Prof.Dr. Lasiyo, MA.,MM
Analisis filsafat moral Aristoteles terhadap ajaran Sanghyang Siksakandang Karesian
Di dalam analisis filsafat moral aristoteles terhadap ajaran sanghyang
siksakandang karesian ,Objek material dari penelitian filsafat moral aristoteles ini
adalah naskah Sanghyang Siksakandang Karesian, dengan objek formalnya adalah
ajaran moral, yang dianalisis berdasarkan filsafat moral Aristoteles. Tujuan penelitian
yang dilakukan sanghyang siksakandang karesian ini adalah untuk menginventarisir,
mengkritisi, mengaktualisasi dan menginterpretasi nilai-nilai primordial Sunda, yang
dilakukan sebagai upaya konservasi dan revitalisasi nilai-nilai kearifan lokal dalam
kontek universal, dengan isu sentral kebahagiaan sebagai tujuan hidup, dan hidup
yang baik sebagai sarana mencapai kebahagiaan. Karakteristik penelitian ini bersifat
kualitatif, menggunakan studi kepustakaan, dengan menggunakan metode historis
faktual, dan metode analisis hermeneutis. Pengumpulan data melalui eksplorasi dari
buku-buku yang berkaitan dengan filsafat moral. Kemudian penelitian tersebut
dituangkan ke dalam catatan-catatan kecil yang dihimpun selama kurang lebih lima
bulan, selanjutnya dilakukan identifikasi, dan kemudian dituangkan kedalam
sistematika penulisan yang bersifat refleksif analisis . Hasil dari penelitian ini adalah,
bahwa tujuan tertinggi moralitas adalah sebuah kebahagiaan, dan sarananya adalah
hidup yang baik. Tidak ada perbedaan antara ajaran Sanghyang Siksakandang
Karesian dengan filsafat moral Aristoteles dalam dua aspek di atas. Perbedaan terletak
pada landasan moralnya.
Ini sedikit cuplikan dari naskah sanghyang siksakandang karesian, Eusi
Sanghyang siksa kanda ng karesyan ngawengku dua bagian. Nu kahiji disebut
Dasakreta salaku "kundangeun urang réa" (ajaran ahlak jeung pancén unggal jalma),
sedengkeun nu kadua disebut Darma pitutur nu eusina hal-hal ngeunaan pangaweruh
nu sawadina dipimilik ku unggal jalma sangkan hirupna mawa guna di dunya.Najan
pustaka ieu nyebut manéh "karesyan", eusina mah teu ukur ngeunaan kahirupan kaom
agamawan, malah loba nu patali jeung kaparigelan hirup nurutkeun ajaran
darma.Mereka memegang teguh hal-hal yang dibawa sejak kecil, baik mengenai
tradisi, adat-istiadat, kepercayaan, maupun segala sesuatu yang ada di dalam
lingkungan pertamanya. Renungan religiusitas masyarakat Sunda menghasilkan mitos
asal usul hari, disebut Dongéng Poé, sebagai salah satu bukti pandangan kosmologi
waktu masyarakat Sunda dari masa lalu. Mitos ini menjadi teladan dalam
8 | P a ge
Aliran Filsafat Moral
mengharmoniskan rutinitas manusia dengan siklus waktu yang berada di luar
kekuatan manusia.
Ajaran Sanghyang Siksakandang Karesian berdasarkan pada tradisi dan
kepercayaan, sedangkan ajaran filsafat moral Aristoteles berdasarkan pada penalaran
(rasio), Akibatnya terjadi perbedaan pada pokok-pokok ajarannya. Pokok ajaran
Sanghyang Siksakandang Karesian adalah norma-norma tradisi yang harus ditaati
(sudah tersedia), sedangkan pokok ajaran filsafat moral Aristoteles adalah norma -
norma logika melalui ajaran “jalan tengah”. Berani itu baik. Berani itu jalan tengah
antara dua ekstrem, yaitu nekad dan penakut. Hasil simbiosis mutualistis sebagai
upaya konservasi dan revitalisasi dari dua ajaran ini adalah, memperlakukan ajaran
Sanghyang Siksakandang Karesian yang bersifat normatif tradisional dikontrol oleh
penalaran yang kritis, refleksif, dan argumentatif. Kata kunci : Moral, kebahagiaan,
kewaspadaan, praktis, kontemplatif.
6. Pemikiran tentang hukum dan moral dalam filsafat Cina periode Han awal (206 SM
- 6 M)
Sumber :
http://etd.ugm.ac.id/index.php?mod=penelitian_detail&sub=PenelitianDetail&act=view&
typ=html&buku_id=7004&obyek_id=4

Kata kunci : Moral,Filsafat Cina,Filsafat Cina,Moral,Periode Han Awal (206 SM,6M)

No Inventaris : c.1 (2332/H/2001)

Deskripsi : x, 289 p., bibl., ills., 30 cm
Bahasa : Indonesia
Jenis : jurnal

Penerbit : [Yogyakarta] : Universitas Gadjah Mada, 2001
Lokasi : Perpustakaan Pusat UGM
File : Tulisan Lengkap dapat Dibaca di Ruang Tesis/Disertasi

Penulis Tjahyadi, Sindung
Pembimbing : Prof.Dr. H. Lasiyo, MA.,MM

Pemikiran tentang hukum dan moral dalam filsafat Cina periode Han awal
(206 SM - 6 M)
Hubungan antara hukum dan moral merupakan salah satu masalah penting
dalam filsafat hukum. tidak ada dan tidak pernah ada pemisahan total hukum dari
moralitas. Oleh karenanya hukum yang dipisahkan dari keadilan dan moralitas
bukanlah hukum. hukum tanpa moral adalah kezaliman. Moral tanpa hukum adalah anarki
dan utopia yang menjurus kepada peri-kebinatangan. Hanya hukum yang dipeluk oleh
kesusilaan dan berakar pada kesusilaan yang dapat mendirikan kesusilaan. Dalam banyak
literatur dikemukakan bahwa tujuan hukum atau cita hukum tidak lain daripada keadilan.
Sistem hukum yang tidak memiliki akar substansial pada keadilan dan moralitas pada
9 | P a ge
Aliran Filsafat Moral
akhirnya akan terpental. Gustav Radbruch, di antaranya menyatakan bahwa cita hukum tidak
lain daripada keadilan.Selanjutnya ia menyatakan “Est autem jus a justitia, sicut a matre sua
ergo prius fuit justitia quam jus”, yang diterjemahkan: “Akan tetapi hukum berasal dari
keadilan seperti lahir dari kandungan ibunya, oleh karena itu keadilan telah ada sebelum
adanya hukum.” Menurut Ulpianus, Justitia est perpetua et constans voluntas jus suum
cuique tribuendi, yang diterjemahkan secara bebas, keadilan adalah suatu keinginan yang
terus-menerus dan tetap untuk memberikan kepada orang apa yang menjadi haknya.
Kompleksitas masalah yang muncul tentang pokok soal tersebut menuntut
sebuah tinjauan komprehensif menyangkut konsep-konsep tentang manusia,
masyarakat, politik, dan etika. Kajian terhadap filsafat Han Awal dengan latar corak
filsafat Cina yang selalu terkait dengan filsafat manusia dan etika politik, diharapkan
memberi sumbangan bagi kajian sistematis dari filsafat hukum dan filsafat komparatif
.Penelitian filsafat ini merupakan penelitian kepustakaan yang dilakukan melalui tiga
tahap yaitu :
a. Tahap I,yaitu mengumpulkan dan mengklasifikasi data
b. tahap II analisis data,yaitu upaya mengolah data menjadi informasi, sehingga
karakteristik atau sifat-sifat data tersebut dapat dengan mudah dipahami dan
bermanfaat untuk menjawab masalah-masalah yang berkaitan dengan kegiatan
penelitian.
c. tahap III ,yaitu evaluasi dan penulisan akhir.
Penelitian ini menemukan bahwa, berdasarkan pada “kebajikan-kebajikan
manusia yang dasariah” dalam rangka “pemenuhan din manusia secara integral”,
hubungan antara hukum dan moral adalah koeksistensi dan interdependensi. Hukum
dan moral saling mengkualifikasi. Kajian tentang filsafat Han Awal meneguhkan
pernyataan tersebut. Secara filsafat Han Awal memandang hukum dan moral secara
naturalisits dalam terminologi kosmologi Yin-Yang. Kecuali pada Madzab Huang-
Lao, kecenderungan filsafat formal kala itu adalah memberikan status yang rendah
terhadap hukum dan menempatkan moralitas sebagai norma sosial yang utama.
Namun demikian, Huainan-Tzu dan Madzab Huang-Lao menolak pernbudayaan
norma moral ,sedangkan Tiing Chung-shu dan Yang Hsiung mendukung rekayasa
sosial melalui konfusianisasi hukum. Gejala penting lain yang terjadi pada Periode
Han Awal adalah naturalisasi hukum.dalam naturalisasi hukum tersebut.

7. Melampaui Positivisme Dan Modernitas
Sumber :
° https://books.google.co.id/books?isbn...
° https://www.google.co.id/search?tbm=bks&hl=en&q=metodologi+penelitian+aliran++
filsafat+moral&gws_rd=ssl

Judul : Melampaui Positivisme dan Modernitas
Tahun : 2003
10 | P a g e
Aliran Filsafat Moral