alexandre simão de freitas

398 Pages·2005·1.89 MB·Portuguese

ALEXANDRE SIMÃO DE FREITAS

FUNDAMENTOS PARA UMA SOCIOLOGIA CRÍTICA DA
FORMAÇÃO HUMANA
Um estudo sobre o papel das redes associacionistas

Abril de 2005
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ALEXANDRE SIMÃO DE FREITAS

FUNDAMENTOS PARA UMA SOCIOLOGIA CRÍTICA DA
FORMAÇÃO HUMANA
Um estudo sobre o papel das redes associacionistas da educação

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de
Pós-Graduação em Sociologia do Centro de
Filosofia e Ciências Humanas da Universidade
Federal de Pernambuco, sob a orientação do Prof.
Dr. Paulo Henrique Martins de Albuquerque.

Abril de 2005
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Freitas, Alexandre Simão de
Fundamentos para uma sociologia crítica da

formação humana: um estudo sobre o papel das
redes associacionistas / Alexandre Simão de

Freitas. – Recife: O Autor, 2005.
395 folhas: il., fig., graf., tab., quadros.

Tese (doutorado) – Universidade Federal de

Pernambcuo. CFCH. Sociologia, 2005.

Inclui bibliografia.

1. Sociologia – Sociologia cultural. 2.
Democracia – Abordagem histórica. 3. Formação

democrática – Paradigma da dádiva – Cultura
primária da democracia. 4. Reforma educacional,

década de 1990 – Governança democrática. 5.
Formação humana nas redes sociais –

Voluntariado e protagonismo juvenil. I. Título.

316.74 : 37 CDU (2.ed.) UFPE

306.43 CDU (22.ed.) BC2005-294
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“Não há nem iluminação nem ignorância, nem extinção
da iluminação e nem extinção da ignorância. Assim, não
há nem velhice, nem doença e nem extinção da velhice e
da doença. Não há sofrimento, nem a causa do
sofrimento, nem subjugação do sofrimento, nem
maneiras de subjugar o sofrimento. Não há nada que
possa ser sabido ou obtido. Justamente por não haver
nada que possa ser sabido ou obtido é que as pessoas
podem descansar na Perfeição da Sabedoria dos
Buscadores da Verdade sem que nada lhes pertube o
espírito. Om gate gate paragate parasangate bodhi
soha”

Sutra da Essência da Perfeição da Sabedoria

“(...) onde houver uma contradição, faça uma
redescrição! Mude a perspectiva de observação, troque as
premissas dos raciocínios, explicite os acordos tácitos
que fundam as conclusões consensuais e, por fim,
submeta sua opinião à dos outros. No mínimo, o que
parece sem sentido ganha um novo sentido; no máximo,
recuperamos o tônus da vontade de sentir, pensar, julgar
e agir em liberdade”.

Jurandir Freire Costa.
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Dedico este trabalho ao meu filho Edy Alcoforado,
nascido no sétimo ciclo da dança criativa de Shiva
Nataraja e materializado na forma de Rudra, que
desperto do seu trono de lótus no ajna chakra, assumiu o
papel de apontar as repetições cíclicas dos meus apegos,
trazendo mais amor, liberdade e compaixão para minha
vida; e a Cleiton, Seu Linha e Maha Sido - verdade
compassiva, consciência desperta e coração da sabedoria
-, as três jóias que sustentaram a minha presença nos
períodos da ausência de sentido. Juntos, eles
responderam ao meu desejo de um mundo melhor para
todos os adolescentes e jovens da comunidade do Coque.
Juntos, eles têm fornecido à minha existência o sabor de
uma iluminação que se nutre do vínculo amoroso
cotidiano com a vida e com o saber. Juntos, eles
alimentam minha paixão de formar e ser formado...
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AGRADECIMENTOS

Como lembra P. Bourdieu, nas suas Meditações Pascalianas, o dom se exprime
na linguagem da obrigação: obrigado, ele obriga, faz obséquios. Paradoxalmente, isso
não implica em eliminação da liberdade. Muito ao contrário. A dádiva recebida
inscreve nos sujeitos o reconhecimento de uma dívida. Uma dívida que se materializa
na forma de uma paixão, de um amor, de uma crença. Esse endividamento diz respeito
aos vínculos que constroem nossa própria identidade. Por essa razão, faço honra aqui
ao “espírito da dádiva”. Manifesto publicamente meus agradecimentos.
A Paulo Henrique Martins, orientador deste trabalho, pelo exercício paciente da
lei de hospitalidade incondicional. Essa lei, diz Derrida, implica não assimilar o outro,
mas acolhê-lo dentro de seu próprio espaço. Lei cada vez mais difícil de vivenciar, em
um mundo que aprendeu a valorizar as relações na forma de contratos e pactos. É
difícil o reconhecimento dessa forma de orientação, porque ela se dá no fortalecimento
dos laços de amizade e naquilo que R. Sennett chama de “respeito”. Confesso que deve
ter sido bastante difícil para Paulo orientar esse trabalho, realizado quase sempre “à
distância”, muitas vezes “telepaticamente”. Mas é que sua orientação já havia sido
“transmitida” em um nível mais profundo e arcaico. A ele devo algo mais que
conversas e correções, devo a “dádiva da dádiva”. O trabalho seria outro, eu mesmo
seria um outro sujeito caso não tivesse obtido, com Paulo, o conhecimento da dádiva.
Considero este o maior saldo desses anos de “aproximação distante”: a incorporação
de um sistema teórico com um modo específico de vida. A contribuição de Paulo,
portanto, vai muito, muito além de qualquer rito ou procedimento acadêmico formal.
Pois recebi dele a coerência do saber-ser-fazer sociologia viva!!!
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À minha mãe, Luiza Margaria, à Emília Patrícia, minha irmã, e à Margarida
Rita, minha avó materna, pela energia transmitida através do afeto e do sacrifício...
Agradeço a elas pela compreensão sensível do silêncio de quem, raramente, consegue
encarnar como deveria os papéis de filho, de irmão e de neto. Mas é que também
aprendi com elas que a nossa família resulta, sobretudo, de um amor que se manifesta
na presença e na admiração de uma força vital profunda que, às vezes, prefere calar
para continuar buscando energia para a grande travessia.
A Heraldo Souto Maior que representa o “espírito” do Programa de Pós-
Graduação em Sociologia. Seu entusiasmo juvenil e sua paixão de ensinar ensinaram-
me a respeitar todos os professores desse Programa. Registro, portanto, o efeito
mobilizador desencadeado pelos formadores com os quais tive o privilégio de aprender
os sentidos múltiplos da “imaginação sociológica”: Silke Weber, Cynthia Hamlin,
Terry Murrahl, José Carlos, Scott e Lília Junqueira.
Institucionalmente, registro um agradecimento especial ao Departamento de
Fundamentos Sócio-Filosóficos da Educação, do Centro de Educação, da Universidade
Federal de Pernambuco. A acolhida como professor substituto propiciou a minha
primeira experiência no ensino superior e me pôs em contato com uma vocação
primária: ser formador de formadores. Os alunos da graduação, em Pedagogia, com os
quais tive a oportunidade de ensinar e aprender os enigmas da educação permanecem
como uma referência da minha prática profissional. O Centro de Educação, não apenas
me formou pedagogo e mestre em educação, ofertou-me também amizades profundas
tanto entre os professores quanto entre os companheiros de turma. Alguns dos quais
continuam distribuindo seu apoio e atenção. Gostaria de registrar minha gratidão,
dentre tantos outros, a Tatiana Araújo, Everson Melquíades, Karina Valença,
Conceição Nóbrega, Inalda Santos, Rose, Ana de Fátima e Nina.
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Um agradecimento especial, uma dívida mais do que reconhecida, à “família
neimfa”. A razão mesma de minha existência não pode ser pensada em dissociação
com minha presença na comunidade do Coque desde o ano de 1986. Estar nessa
comunidade há 19 anos tem se constituído no centro de gravidade do que penso, do
que faço, do que sonho, do que amo. O Coque é hoje uma síntese daquilo que sou.
Por isso, não teria como não expressar minha gratidão à Paulina Lourenço,
Maria Ione, Sueli Calú, Preta, D. Geralda e a uma centena de “mães” que literalmente
me adotaram. Seus cuidados, sua atenção e preocupação permitem que eu me “sinta
em casa” toda vez que estou na comunidade. Sem elas eu não teria acesso ao “mana”
necessário para mover os projetos sociais que se realizam em nosso grupo.
A Aurino, Lúcia, Antonio e Sebastiana. Vocês são mais do que amigos, mais
do que irmãos, mais do que amantes/amados. Vocês são partes de mim, de minha vida.
Vocês são o que me fazem “voltar”...
À Ana Cláudia, Fábio, Cristiane Marçal e Araújo, Selma, Clécio, Rose,
Fernanda, Edjane, Di, Estella, Jose, Eduardo. Vocês são Budha, Dharma e Sangha.
A Tiago, Kiko, Patrícia, Ivo, Rafa e Dedé parceiros de RPG (Role Play Game)
nas madrugadas sombrias do Coque. Vocês cultivam minha capacidade de continuar
sonhando nos momentos mais difíceis.
Aos agentes de desenvolvimento comunitário – Patrícia, Tiago, Josineide,
Lidiane, Sérgio, Ridivaldo, Roberta, Andreza, Carla –, e aos educadores holísticos –
Richerly, Grace, Ana Claudia, Eyde, Joselene, Inaldo, Leandro, Admilson, Eduarda e
Juliana. Vocês encarnam nossa paixão de formar. Nosso desejo de que através da
educação o Coque passe a ser regido por relações de solidariedade e justiça!!!
Enfim, a todos os seres sencientes que formam o mandala de minha existência,
os meus agradecimentos mais profundos.
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SUMÁRIO

AGRADECIMENTOS ...................................................................................... p. 04
LISTA DE FIGURAS, GRÁFICOS, QUADROS E TABELAS ..................... p. 10
RESUMO .......................................................................................................... p. 11
ABSTRACT ...................................................................................................... p. 12
RÉSUMÉ .......................................................................................................... p. 13

APRESENTAÇÃO ........................................................................................... p. 14
INTRODUÇÃO ................................................................................................ p. 23

CAPÍTULO I – As Teorias Democráticas Contemporâneas: Entre o Bem e o p. 45
Justo ..................................................................................................................

1. Os Princípios Utilitaristas nas Teorias Liberais ............................................ p. 50

1.1 O Individualismo Ético e a Proposta Ultraliberal de R. Nozick ....... p. 60
1.2 A Concepção Política de Justiça Distributiva dos Bens de J. Rawls. p. 66

2. As Propostas de Fundamentação Democrática no Comunitarismo............... p. 74

2.1 A Noção de Igualdade Complexa de M. Walzer............................... p. 77
2.2 Os Bens Irredutivelmente Sociais e a Política do Reconhecimento
de C. Taylor ....................................................................................................... p. 81

3. A Teoria Habermasiana entre o Liberalismo e o Comunitarismo.................. p. 86

4. O Paradigma da Dádiva para Além das Abordagens Liberais e
Comunitaristas................................................................................................... p. 95

4.1 Dádiva e Construção da Cultura Primária da Democracia ................ p. 104
4.2 Para Além da Democracia Negativa: O Associacionismo Cívico..... p. 111

CAPÍTULO II – A Formação Humana na Modernidade .................................. p. 117

1. Formação e Educação no Projeto Social Moderno ....................................... p. 121

1.1 A Formação Humana nas Teorias Democráticas ............................. p. 135
1.2 Reencontro com um Paradigma Perdido: Educação como Dádiva ... p. 154

2. Educar para Viver com os Outros: A Aprendizagem pela Dádiva................ p. 159

2.1 A Crise das Redes Escolares de Ensino ............................................ p. 166
2.2 As Redes Associacionistas: Um Novo Objeto de Estudo ................. p. 173