Table Of ContentMARTIN LINGS
UN SANTO SUFÍ DEL SIGLO XX
El Šayj Ahmad Al-‘Alaw·
SU HERENCIA Y SU LEGADO ESPIRITUALES
MARTIN LINGS, UN SANTO SUFÍ DEL SIGLO XX
Aquél cuya alma no se derrite como la nieve en
manos de la religión, verá cómo en sus manos
la religión se derrite como la nieve.
DICHO SUFÍ
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MARTIN LINGS, UN SANTO SUFÍ DEL SIGLO XX
Al
Šayj ‘(cid:231)s(cid:140) NŁr Al-D·n Aœmad Al-‘Alaw·
de no ser por el cual este libro nunca podría haber sido escrito.
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MARTIN LINGS, UN SANTO SUFÍ DEL SIGLO XX
INDICE
PREFACIO A LA PRIMERA EDICIÓN................................................................6
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN..............................................................7
PRIMERA PARTE:
LA VÍA Y LA ORDEN
I. Vistas desde fuera.........................................................................................10
II. Los orígenes del Sufismo.............................................................................28
III. Vistas desde dentro.......................................................................................42
IV. El Maestro espiritual....................................................................................70
SEGUNDA PARTE:
LA DOCTRINA
V. La Unicidad del Ser....................................................................................107
VI. Los tres mundos.........................................................................................117
VII. El simbolismo de las letras del alfabeto.....................................................134
VIII. La Gran Paz................................................................................................144
IX. La Gnosis....................................................................................................156
X. La purificación ritual..................................................................................161
XI. La oración ritual.........................................................................................169
TERCERA PARTE:
OTRAS DIMENSIONES
XII. Una afinidad espiritual...............................................................................181
XIII. Selecciones de sus aforismos.....................................................................186
XIV. Selecciones de sus poemas..........................................................................196
APÉNDICE A. Lista de sus obras.......................................................................213
APÉNDICE B. La cadena espiritual....................................................................216
ILUSTRACIONES
I. El Šayj Al-‘Alaw· hacia 1930........................................................................9
II. El Šayj Al-‘Alaw· hacia 1905......................................................................41
III. El Nombre Supremo...................................................................................105
IV. Una página del Corán................................................................................133
V. El Šayj Al-‘Alaw· según un dibujo............................................................143
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NOTA SOBRE LA PRONUNCIACIÓN
DE LAS PALABRAS ÁRABES
Indicamos solamente la pronunciación de aquellas letras cuya lectura podría prestar-
se a confusión. Las demás se pronuncian de la misma forma que en castellano.
Letra Pronunciación
(cid:240) ((cid:240)(cid:140)’) z castellana
(cid:255) ((cid:255)·m) j inglesa, como en «John»
˚ (˚(cid:140)’) h fuertemente aspirada
… (…(cid:140)l) th inglesa suave, como en «this»
z (z(cid:140)y) s sonora, como en «desde», o z francesa
º (º·n) ch francesa o sh inglesa
(cid:238) ((cid:238)(cid:140)d) s enfática
… (…(cid:140)d) d enfática
(cid:240) ((cid:240)(cid:140)’) (cid:240) enfática
z (z(cid:140)’) entre z y d, enfática
‘ (‘ayn) Parecida a una a gutural, emitida con la laringe compri-
mida
g (gayn) parecida a la r francesa, articulada en la garganta
q (q(cid:140)f) k gutural, articulada en la garganta
h (h(cid:140)’) h aspirada andaluza
’ (hamza) equivalente al espíritu suave griego; semejante al hiato
entre dos vocales
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PREFACIO A LA PRIMERA EDICIÓN INGLESA
El Šayj Al-’Alaw· es casi del todo desconocido fuera del ámbito de la mística islá-
mica. Bien es verdad que entre 1910 y 1930 publicó más de diez obras, varias de las
cuales alcanzaron una segunda edición, en lugares como Argel, Túnez, El Cairo, Da-
masco y Mostagán, su lugar de residencia; pero estas obras han escapado a la atención
del mundo académico hasta un punto que resulta anormal, pues incluso lo han hecho
para los especialistas que, como Brockelmann, se esfuerzan en registrar todos los libros
o tratados en árabe cuya existencia se conoce. Además, no hay ningún ejemplar de nin-
guno de los escritos del Šayj en la Bibliothèque Nationale, y hasta hace muy poco no
había ninguno en el British Museum, que todavía no ha logrado obtener su obra princi-
pal ni tampoco sus poemas, dos de las principales fuentes que se han utilizado en este
libro.
Puede ser que sus discípulos, que hacia el final de su vida se contaban por miles,
acaparasen las ediciones casi tan pronto como se publicaron, actuando así, a pesar de sí
mismos, de barrera entre su Maestro y el público en general. Aunque a él no le hubiera
importado, pues sabía que la mayor parte de lo que escribió no era para todo el mundo.
Sin embargo, su fama llegó hasta Dermenghem, quien se refiere a él de pasada como a
«uno de los más célebres ºayjs místicos de nuestro tiempo» (Vies des Saints Musulmans,
p. 30); y Massignon también lo menciona muy ocasionalmente, aunque también en este
caso nunca se trata más que de una referencia superficial.
Las traducciones del árabe y la mayor parte del contenido de este volumen constitu-
yeron la base de una tesis doctoral aprobada por la Universidad de Londres. Pero el inte-
rés de este material va mucho más allá del orientalismo académico; lo he revisado y
reordenado, con algunas omisiones y muchas adiciones, con el fin de convertirlo en un
libro autosuficiente que pueda ser leído sin ningún conocimiento especial sobre el tema,
y sin siquiera un conocimiento general del Islam. Sólo presupone una cualidad en el
lector, y ésta es —a falta de una expresión mejor— un sincero interés por «las cosas del
Espíritu».
Antes de concluir este prefacio deseo dar las gracias al doctor Marcel Carret por
darme entera libertad para citar su maravillosamente vívida descripción del Šayj. Le he
cogido la palabra y doy aquí una traducción casi entera de este precioso documento, por
miedo de que, de no hacerlo así, cayese en el olvido.
MARTIN LINGS
Londres, 1959.
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MARTIN LINGS, UN SANTO SUFÍ DEL SIGLO XX
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN INGLESA
Después de la publicación de la primera edición de este libro se me pidió que escri-
biese un artículo sobre el Šayj Al-’Alaw· para la nueva Encyclopaedia of Islam. Este
artículo ya ha sido publicado, y tuvo que serlo bajo el encabezamiento Ibn ‘Al·wa, por-
que los dos primeros volúmenes, que comprendían las letras A-G, ya estaban en prensa.
Pero este encabezamiento no era un mero subterfugio, pues el Šayj empezó uno de sus
tratados con las palabras: «El siervo de su Señor, Ibn ‘Al·wa, dice: …», no refiriéndose
a sí mismo con ningún otro nombre.
En cuanto a las diferencias existentes entre las dos ediciones de este libro, hay que
decir que la segunda tiene precedencia sobre la primera, no sólo en razón de pequeños
cambios aquí y allá, sino también, y sobre todo, en virtud de dos nuevos capítulos. El
más largo de ellos, que está basado en los aforismos del Šayj, revela un importante as-
pecto de su enseñanza y de su función de guía que en sus tratados sólo queda implícito.
Este capítulo se publica junto a los poemas, con los que los secos y elípticos aforismos
forman un acusado contraste.
MARTIN LINGS
Londres, 1970.
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MARTIN LINGS, UN SANTO SUFÍ DEL SIGLO XX
PRIMERA PARTE
LA VÍA Y LA ORDEN
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El Šayj Al-‘Alaw· hacia 1930.
MARTIN LINGS, UN SANTO SUFÍ DEL SIGLO XX
CAPITULO I
VISTAS DESDE FUERA
El relato que sigue es obra del doctor Marcel Carret. Habla por sí solo y no necesita
ninguna introducción. Después de leerlo, el lector comprenderá sin duda por qué he de-
cidido empezar con él y no con otra cosa, aunque en el punto en que empieza el Šayj
cuenta ya con cincuenta años de edad.
»La primera vez que vi al Šayj Al-’Alaw· fue en la primavera de 1920. No fue un
encuentro casual, pues me habían llamado a su lado en mi calidad de médico. Apenas
hacía unos meses que me había instalado en Mostagán.
»¿Qué motivo pudo incitar al Šayj a consultar a un médico, él que daba tan poca im-
portancia a nuestras pequeñas miserias corporales? ¿Y por qué razón me había elegido a
mí, un recién llegado, entre tantos otros?
»Lo supe más tarde por él mismo. Poco tiempo después de mi llegada a Mostagán
había instalado en la ciudad árabe de Ti(cid:255)itt1 una enfermería para uso exclusivo de los
musulmanes, a la que acudía tres veces por semana a dar consulta por un precio mínimo.
Los musulmanes sienten una repugnancia instintiva hacia los dispensarios estatales. Mi
1 Mostagán es uno de los pocos lugares de Argelia en los que la ciudad europea está netamente sepa-
rada de la árabe. Esta separación es sistemática en Marruecos, donde Lyautey pudo aprovechar la lección
de los errores cometidos en Argelia. En Mostagán fue la naturaleza del terreno la que impuso la topogra-
fía actual. Los dos barrios están separados por un profundo barranco, y cada uno conserva sus caracterís-
ticas peculiares. La ciudad musulmana cuenta por sí sola entre doce y quince mil habitantes, y se llama
Ti(cid:255)itt. Allí es donde vivía el Šayj Al-’Alaw·, y donde se edificó, mirando al mar, la z(cid:140)wiya* que él hizo
tan célebre, y donde sus restos reposan en la actualidad. (Esta nota es del doctor Carret. Las demás son
mías.)
*Esta palabra, literalmente «rincón», se aplica al lugar donde se reúnen regularmente los miembros
de una orden sufí, y puede consistir en una simple habitación o, como en el caso de la z(cid:140)wiya del Šayj Al-
’Alaw·, en una mezquita con varias dependencias. Traducir z(cid:140)wiya por «monasterio» daría lugar, sin
duda, a malentendidos; sin embargo, las órdenes monásticas son, en el Cristianismo, el equivalente más
próximo de las hermandades sufíes del Islam, si bien los sufíes no son célibes.
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