Table Of ContentGerhard Schneider
Affirmation und Anderssein
Beiträge zur psychologischen Forschung
Band 31
Gerhard Schneider
Affirmation
und Anderssein
Eine dialektische Konzeption
personaler Identität
Westdeutscher Verlag
D 16
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© 1995 Westdeutscher Verlag GmbH, Opladen
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Umschlaggestaltung: Christine Huth, Wiesbaden
Gedruckt auf säurefreiem Papier
ISSN 0932-5263
ISBN 978-3-531-12728-6 ISBN 978-3-322-91653-2 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-322-91653-2
Inhalt
Vorwort 7
1. Einleitung und Übersicht 11
2. Zur Problemstellung: Affirmation und Anderssein 31
2.0 Überblick 31
2.1 Ein Schock 32
2.2 Der informationsverarbeitungstheoretische Ansatz 37
als positivitätszentrierte Rekonstruktion
2.3. Argumente für die positivitätsdezentrierte Perspektive 43
2.4 Zusammenfassung und Ausblick 56
3. Entwicklung einer dialektischen Konzeption 59
personaler Identität
3.0 Überblick 59
3.1 Überblick über Art und Gang der Entwicklung 60
der Identitätskonzeption
3.2 Empirische Grundlegung 70
3.3 Selbstsein als dialektische Identität: Binnenanalyse 103
3.4 Selbstsein als dialektische Identität: Erfahrungsprozeß 125
3.5 Zusammenfassung und Ausblick 138
4. Vergleich der hier entwickelten Subjektkonzeption 141
mit Psychoanalyse (Freud)
4.0 Überblick 141
4.1 Freuds psychoanalytisches Subjektverständnis 142
4.2 Vergleich der identitätsdialektischen mit der 160
psychoanalytischen Subjektkonzeption
4.3 Zusammenfassung und Ausblick 167
6 Inhalt
5. Exkurs: Vergleich mit der Identitätspsychologie 171
und Anwendungsbeispiele
5.0 Überblick 172
5.1 Zur Standortbestimmung unserer Konzeption 178
im Rahmen der Psychologie
5.2 Anwendungsbeispiele: Moderne Kunst und Alltagskultur 178
5.3 Zusammenfassung und Ausblick 190
6. Rückblick 193
Anmerkungen 201
Literatur 233
Man muß es sich immerzu vorsagen, daß eine natürli
che Sache in Wirklichkeit nicht eine sonderbare und
eine eigentümliche und eine seltsame Sache ist.
Gertrude Stein
Vorwort
Es beschäftigt mich seit längerer Zeit, warum eigentlich die Kunst unseres
Jahrhunderts so lange und für so viele erlebnismäßig so fremd geblieben
ist. Im Rahmen einer um rezeptionsorientierte kunstsoziologische und
kunsttheoretische Beiträge informierten Psychologie der Kunst schien sich
recht bald eine einleuchtende Antwort im Rahmen des die Psychologie
gegenwärtig dominierenden Paradigmas der Informationsverarbeitung
abzuzeichnen: die nämlich, daß es sich auf seiten der Rezipienten dabei um
eine mangelnde Verfügung über die ästhetischen Codes der Moderne mit
den daraus ableitbaren Konsequenzen einer kognitiven wie emotional
evaluativen Distanz, Befremdung und Irritation handle. Ich mochte und
konnte dieser Verlockung der überhellen Einsicht aber nicht folgen, da
blieb etwas von einem dunklen Glanz des Fremden in der künstlerischen
Moderne, der sich für mich auf diese Weise nicht weg( ent)zaubern ließ.
Anders gesagt schien mir im Phänomen der Fremdheit der künstleri
schen Moderne mehr enthalten zu sein als eine Nur-noch-nicht-Gekannt
heit und -Vertrautheit, die sich über ein entsprechendes Verfügungswissen
letztlich problemlos auflösen ließe - was mutatis mutandis von anderem
Fremden auch gelten würde. Zu meiner Widerständigkeit gegen die ange
deutete Lösungsmöglichkeit und meinem allmählich wachsenden Vertrau
en, dieses 'dunkle Anders' und 'Mehr an Fremdem' belegen und begrifflich
fassen zu können, trug wesentlich meine Beschäftigung mit der Psycho
analyse -schließlich auch in Form der Ausbildung zum Psychoanalytiker
und ihrem Verständnis des dezentrierten Subjekts bei, das sich, sofern es
sich in seinem Bewußtsein für sich selbst durchsichtig zu besitzen scheint,
verfehlt. Schärfte so einerseits die Psychoanalyse den Blick und das Hin
hören auf das Unselbstverständliche im Selbstverständlichen, das in ihm
Ausgeschlossene und Auszuschließende, das Andere oder Fremde im Ver-
8 Vorwort
trauten, so zeigte sich aber andererseits, daß für die mich hier interessieren
de Thematik der psychischen Bedeutung von Fremdem nicht einfach
Freuds psychoanalytisches Subjektmodell in seiner theoriestrukturellen
wie -materialen Konkretisierung übernommen werden konnte.
Sozusagen ex negativo ergab sich ein Zugang von Schütz' phänomenolo
gischer Analyse des alltäglich-lebensweltlichen Selbstseins her, ist doch
das Fremde ganz allgemein ein solches, das im Verstehenshorizont dieses
Selbstseins (zumindest zunächst) nicht aufgeht. Vielmehr bringt es zur
Erscheinung, was in der Normalität des alltäglich-lebensweltlichen Selbst
seins ausgeklammert ist: sein Anders-sein-können, oder mit einem anderen
Ausdruck: seine Kontingenz.
Im weiteren Nachdenken über die Problematik des Fremden, die über
das spezielle Ausgangsproblem der Fremdheit der künstlerischen Moder
ne hinausführte, zeigte sich, daß mit einem dialektischen Begriff personaler
Identität, in dem die Kontingenz des Selbstseins im Sinne der Psychoana
lyse als dynamisch Fernzuhaltendes verstanden wird, die fundamentale
Ambivalenz gegenüber Fremdem, der horror alieni neben dem amor alieni,
rekonstruierbar wird. Und genau dies ist das systematische Anliegen dieses
Buches: die Entwicklung eines dialektischen Begriffs personaler Identität
zur Rekonstruktion der Ambivalenz gegenüber Fremdem, ein Problem,
das sich in der mäandernden Beschäftigung mit der künstlerischen Moder
ne als zentral ergeben hatte.
Die vorliegende Arbeit wurde 1994 im Fach Psychologie an der Fakultät
für Sozial- und Verhaltenswissenschaften der Universität Heidelberg als
Dissertation angenommen. Ich danke Herrn Professor Dr. C.F. Grau
mann dafür, daß er mir in der Zeit, in der ich bei ihm in der Abteilung für
Sozial-und Umweltpsychologie tätig war, den äußeren wie inneren Raum
für diese doch aus dem üblichen psychologischen Rahmen fallende
Beschäftigung zur Verfügung gestellt hat und schließlich dann auch bereit
war, sie als psychologische Dissertation anzunehmen, ein Dank um so
mehr, als mein Weg mich durch die Psychoanalyse aus der universitären
Psychologie herausgeführt hat. Herrn Professor Dr. R. Wiehl möchte ich
als philosophischem Zweitgutachter ebenfalls für seine Geduld und insbe
sondere seine Offenheit für mein 'ortloses Suchen' im Feld zwischen Psy
choanalyse, Psychologie und Philosophie danken.
Insgesamt war es ein langer, sehr langer Prozeß, in dem dieses Buch und
sein zweiter Teil, eine ihrer Fertigstellung entgegengehende 'fremdheits
orientierte' Theorie der künstlerischen Moderne entstanden sind, ein Pro
zeß mit einigen Momenten des Glücks und einigen mehr von Verzweif-
Vorwort 9
lung und Hoffnungslosigkeit. Ich möchte allen denen sehr herzlich dan
ken, die in der einen oder anderen Form dabei waren und mir durch ihr
Zuhören und vor allem ihre liebevolle Akzeptanz geholfen haben weiter
zumachen, was nicht selten nur mit einer Art beckettschen, wie soll man es
sagen, Sturköpfigkeit vielleicht ging.
Schließlich muß das Ganze auch noch seine endgültige Schriftform
annehmen: Frau U. Dous danke ich sehr herzlich für ihre Mühe beim
Schreiben der Arbeit und ihre Zuverlässigkeit und Hilfsbereitschaft bei der
endgültigen Manuskriptherstellung.
Mannheim, im Mai 1995 Gerhard Schneider
Homo sum; humani nil a me alienum puto.
Terenzl
1. Einleitung und Übersicht
Die nachfolgende Arbeit entstand im Rahmen einer noch unveröffent
lichten Untersuchung zur Psychologie der modernen Kunst des 20sten
Jahrhunderts, genauer gesagt zum Problem ihrer Fremdheit, dem Erle
ben ihrer kognitiv-emotionalen Unzugänglichkeit außerhalb des ästheti
schen Diskurses im Horizont des (unprofessionellen) alltäglich-Iebens
weltlichen Wahrnehmungs- und Verstehenszusammenhangs. Diese
Fremdheit oder 'Aneignungswiderständigkeit' der künstlerischen
Moderne außerhalb der ästhetischen Kennerschaft besteht darin, daß sie
sich nicht oder nur schwer in den alltäglich-Iebensweltlichen Erfahrungs
zusammenhang einfügen läßt, und äußert sich in subjektiven Reaktionen
wie Irritation, Unverständnis, Ablehnung bis zur Entwertung, wie sich
über die mehr zufällige Einzelbeobachtung hinaus auch systematisch,
z.B. in empirischen Vergleichsuntersuchungen mit 'traditionellen'
Kunstwerken vom Barock bis zur Spätromantik zeigt2 - was andererseits
eine dem gegenläufige Neugier zumindest in bezug auf einige bekannte
prototypische Repräsentanten der Moderne wie Kafka, Picasso oder Max
Ernst nicht ausschließt. Wir sehen darin ein Beispiel für die seit alters
bekannte Ambivalenz gegenüber Neuem und Fremdem, den "horror ali
eni" einerseits, Angst, verbunden mit radikaler Abschottung und sich bis
zur Zerstörung steigerndem Haß, und den gegenläufigen "amor alieni",
die neugierige und zugewandte Öffnung bis hin zur Liebe andererseits
(vg1. Landmann 1975/1969, pp. 180-188).3
Die im vorangehenden formulierte Problematik läßt sich leicht über das
Beispiel der modernen Kunst hinaus verallgemeinern. Ganz generell stellt
sich dann die Frage nach der Aneignung von Neuern, innerhalb des alltäg
lich-Iebensweltlichen Erfahrungszusammenhangs und des mit ihm ver
bundenen Selbst- und Weltverständnisses von bisher nicht Gekanntem
und Vertrautem. Solches Neue können z.B. unbekannte Sinndeutungssy
steme, der Zusammenbruch des eigenen Lebenszusammenhangs, etwa
