Table Of ContentCardoAlbert Vanhoye
Acojamos a Cristo,
nuestro Sumo Sacerdote
Ejercicios espirituales
con Benedicto XVI
Traducción de Mons. Elías Yanes Álvarez,
arzobispo emérito de Zaragoza
~
SAN PABLO
©SAN PABLO 2010 (Protasio Gómez, 11-15.28027 Madrid)
Te!.917425 113 - Fax 917425723
E-mail: [email protected]
©Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2008
Título original: Accogliamo Cristo nostro Sommo Sacerdote.
Esercizi Spirituali conBenedetto XVI
Traducido por ElíasYanesÁlvarez
Distribución: SAN PABLO. División Comercial
Resina, 1.28021 Madrid
Te!.917 987 375 - Fax 915 052 050
E-mail: [email protected]
ISBN: 978-84-285-3550-2
Depósito legal: M. 836-2010
Impreso en Artes Gráficas Gar.Vi. 28970 Humanes (Madrid)
Printed in Spain. Impreso en España
1
«Dios nos ha hablado»
(Heb 1,1,2)
Humildemente unido al corazón manso y humilde de
Nuestro Señor, me alegro de ponerme a vuestro servi,
cio para estos Ejercicios Espirituales. Tendría muchos
motivos de pavor, pero me conforta la conciencia de no
ser yo el autor principaL En los Ejercicios Espirituales,
el autor principal es evidentemente el Espíritu Santo,
de otro modo no merecerían el nombre de «Ejercicios
Espirituales». Por tanto, os aconsejo ante todo que os
pongáis con gran confianza ydisponibilidad bajo la guía
del Espíritu Santo, que os hará comprender profunda,
mente la palabra de Dios y os unirá interiormente al
corazón de Cristo, derramando en vuestros corazones
el amor que viene de Dios, como dice el Apóstol (Rom
5,5). El Espíritu Santo hará también su obra de purifi,
cación, de la cual siempre tenemos necesidad, y su obra
de iluminación, para mostraros de forma precisa cuál
debe ser vuestro camino de amor yde servicio para esta
Cuaresma y para los meses siguientes.
El tema de estos Ejercicios será la acogida de la me,
diación sacerdotal de Cristo en vuestra fe y en vuestra
vida. Acojamos a Cristo, nuestro Sumo Sacerdote.
Naturalmente, para afrontar este tema me inspiraré
sobre todo en la Carta a los hebreos, que nos presenta
a Cristo como nuestro Sumo Sacerdote y nos introduce
en una inteligencia profunda de su oblación sacerdotal
y de su mediación.
El autor de la Carta a los hebreos, que parece ser
un compañero de Pablo, un apóstol peregrinan te, hizo
un descubrimiento, pasando, en el Salmo 109/110, del
primer oráculo del primer versículo al segundo oráculo
en el cuarto versículo. Este Salmo que ahora hemos
cantado -que se recita o canta cada domingo en Vís~
peras- contiene un primer oráculo: «ElSeñor dice a mi
Señor: "Siéntate a mi derecha"». Se trata de un oráculo
que Jesús se aplicó a símismo durante su proceso delan~
te del Sanedrín (Mt 26,64 y par.) y también Pedro, en
el primer discurso de Pentecostés, lo aplicó a Jesucristo
resucitado (He 2,34~35). Era, pues, tradición aplicar
a Cristo este primer oráculo. Parece que, antes que el
autor de la Carta a los hebreos, nadie había tenido la
idea de pasar del primer versículo al cuarto, donde hay
un segundo oráculo, más solemne que el primero porque
está apoyado en un juramento divino: «El Señor lo ha
jurado y no se arrepentirá: "Tú eres sacerdote"». El au~
tor hizo este descubrimiento y profundizó en este tema
de manera muy intensa; contempló de nuevo todo el
misterio de Cristo y descubrió que este constituye ver~
daderamente el cumplimiento perfecto de los conceptos
de sacerdocio y de sacrificio.
En esta primera meditación comenzamos con los
primeros versículos de la Carta a los hebreos, un texto
magnífico. El autor no habla todavía del sacerdocio,
sino que realiza una introducción a este tema con una
frase bellísima: «Muchas veces yde muchas maneras ha,
bló Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los
profetas. En estos últimos tiempos Dios nos ha hablado
por medio del Hijo, a quien instituyó heredero de todo,
por quien también hizo el universo» (Heb 1,1,2).
Esta frase, como puede verse, no es el comienzo de
una Carta: es el comienzo de una predicación. La así
llamada Carta a los hebreos no es un Carta: es una
homilía, una magnífica homilía sobre el sacerdocio de
Cristo. Una homilía que el autor ciertamente pronunció
en diversas comunidades, pues no era el jefe de una co,
munidad (cf Heb 13,17), sino un apóstol peregrinan te.
Además, su texto fue enviado a una comunidad lejana
con algunas líneas que lo acompañaban al final y, por
este motivo, esta homilía se llamó Carta a los hebreos.
La afirmación principal inicial es que Dios ha ha,
blado: Dios ha hablado en los tiempos antiguos a los
Padres, y Dios nos ha hablado ahora a nosotros, que es,
tamos en los últimos tiempos. Esta es una afirmación de
por síadmirable, pero estamos de tal modo habituados a
leerla que no nos impresiona. El Dios de la Biblia es un
Dios que habla a los hombres, no es un Dios mudo; es
un Dios que habla a los hombres para entrar en comu,
nicación con ellos, para entrar en comunión con ellos.
Dios ha tomado la iniciativa de establecer con nosotros
una relación que después se ha convertido en una me'
diación sacerdotal en Cristo. Debemos advertir que, en
esta frase, el autor no expresa el contenido del mensaje
divino, no enumera una serie de verdades que Dios nos
habría comunicado. Con frecuencia se habla de Reve,
lación como de un conjunto de verdades a las cuales
hay que adherirse con fe, pero esto, para el autor de la
Carta a los hebreos, no es el aspecto más importante;
lo más importante para él es que Dios se ha puesto en
comunicación con nosotros.
Hablar con una persona implica establecer una rela~
ción. Esverdad que, en algunos casos, el contenido ob~
jetivo del mensaje puede tener más importancia que la
relación personal. Por ejemplo, en una correspondencia
comercial, las personas no tienen mucha importancia:
el objeto, el asunto que hay que tratar es lo que cuenta.
En cambio, cuando se trata de una carta escrita a un
pariente o a un amigo, su contenido es secundario; lo
que cuenta es la relación personal. La finalidad de la
carta no es tanto comunicar noticias sino mantener,
alimentar una relación afectiva. Esta ha sido la finalidad
de Dios: Él nos ha hablado para entrar en comunión
con nosotros. Que un Dios tan grande, tan santo, tan
diverso de nosotros, haya tomado la iniciativa de dirigir~
se a nosotros para establecer una relación con nosotros
y para profundizarla es una cosa impresionante. Dios
nos ha hablado, Dios nos habla: esto esverdaderamente
admirable. Debemos tomar conciencia de esta iniciativa
extraordinaria de Dios.
En estos días, Dios quiere entrar en una relación
personal más profunda con cada uno de vosotros, en
manera más intensa, más íntima; quiere hablar a vues~
tro corazón como habló hace tiempo a Israel, su esposa:
«La conduciré al desierto y le hablaré al corazón», dice
el profeta Oseas (Os 2,16). La característica de nues~
tro Dios es la de ser un Dios de Alianza, un Dios que
quiere establecer relaciones personales yprofundizarlas,
y esto explica por qué en la frase inicial de la Carta no
se indica el contenido del Mensaje, sino que se habla
de las personas: el Dios que habla; los destinatarios del
Mensaje divino; los Padres de tiempos antiguos; noso~
tros ahora; los mediadores de la Palabra; los profetas del
tiempo antiguo; el Hijo ahora.
A veces las personas no se hablan porque no quieren
entrar en relación entre ellas por diversos motivos: dife~
rencias de nivel social, diferencias de raza, divergencias
de opinión, etc. Así, en el evangelio de Juan vemos que
una mujer samaritana se maravilla porque Jesús le dirige
la palabra: «¿Cómo tú siendo judío me pides de beber a
mí, que soyuna mujer samaritana?» On 4,9). El evange~
lista explica que entre judíos ysamaritanos no había bue~
nas relaciones: efectivamente, los judíos despreciaban a
los samaritanos. El Sirácida contiene una expresión muy
dura contra los samaritanos: «El estúpido pueblo que
habita en Siquén y que ni siquiera es una nación» (Sir
50,25~26). Pero Jesús rompe esta barrera, yIo hace por~
que sabe que así cumple la voluntad del Padre. Para ex~
plicar su sorprendente comportamiento a sus discípulos,
lesdirá: «Mialimento eshacer la voluntad de Aquel que
me ha enviado» On 4,34). La voluntad de Dios es una
voluntad de comunicación, una voluntad de comunión,
y, para llevada a cumplimiento, Dios ha querido para
nosotros la mediación sacerdotal de Cristo. .
Hay personas que se hablaron en el pasado, pero que
ya no se hablan porque se sienten ofendidas o tratadas
injustamente. Dios tenía muchos motivos para no ha~
blar más con su pueblo, el cual se había mostrado infiel,
obstinado en seguir su propio camino en vez de seguir
los caminos del Señor. Pero vemos en el Antiguo Testa~
mento que Dios no se resignó jamás a la ruptura de las
relaciones, sino que quiso siempre entrar en comunica~
ción con su pueblo.
El autor de la Carta a loshebreos insiste sobre la mul~
tiplicidad de las iniciativas divinas. «Muchas veces y de
muchas maneras» (Heb 1,1) son las primeras palabras
de la Carta. Podemos ahora pensar en las numerosas
maneras en las que Dios habló con su pueblo. El An~
tiguo Testamento es la historia de la palabra de Dios.
La Alianza con Abrahán comienza con unas palabras
del Señor. Dios dice a Abrahán: «Vete de tu tierra, de
tu patria y de la casa de tu padre a la tierra que yo te
mostraré. De ti haré una nación grande y te bendeciré.
Engrandeceré tu nombre; serás tú una bendición» (Gén
12,1~2).Estas primeras palabras son muy características
de la palabra de Dios, porque presentan dos aspectos:
una gran exigencia y una maravillosa generosidad. La
exigencia es una exigencia de amor. Requiere un des~
prendimiento, porque el desprendimiento es necesario
para crear un espacio que Dios podrá llenar con sus
dones. La palabra de Dios para cada uno de vosotros
siempre ha tenido estos aspectos: una gran exigencia de
desprendimiento y una generosidad sin límites. «Haré
de ti un gran pueblo, te bendeciré, haré grande tu nom~
bre, serás una bendición». El Señor habla a Moisés en
la zarza y es muy interesante el modo en que Dios se
autodefine: «y añadió: "Yosoy el Dios de tu padre, el
Dios de Abrahán, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob"»
(Éx3,6). Dios no se autodefine con su omnipotencia, ni
con su omnisciencia, sino a través de sus relaciones per~
sonales con algunos hombres privados de importancia.
Jeremías recuerda muchas veces que Dios no se cansó
nunca de mandar a su pueblo sus siervos yprofetas para
guiado, para amonestado, para exhortado, para hacede
promesas Oer 20,4; 29,19). Dios usó todos los modos
posibles para establecer un diálogo con su pueblo.
El autor de la Carta a los hebreos distingue dos perío~
dos de comunicación de la palabra de Dios y dos clases
de mediadores. El primer período es el antiguo: Dios
habló en los tiempos antiguos a los Padres por medio de
los profetas. El segundo período es el escatológico, el pe,
ríodo decisivo de Dios. Literalmente, el autor dice «en
estos últimos días». «Losúltimos días» es una expresión
bíblica de los Setenta con la que se anunciaba la inter,
vención decisiva del Señor al final de los tiempos. El au,
tor es consciente de que este tiempo ya ha venido. Esta,
mos en el período escatológico. Dios ha intervenido de
una manera decisiva por medio de su Hijo. No se puede
imaginar un mediador más perfecto que él. A través de
su voz, nosotros escuchamos la voz del Padre y somos
introducidos en la intimidad del Padre. El evangelio de
Juan nos dice que el Hijo no es sólo un portador de la
palabra de Dios, como eran losprofetas, sino que él es la
Palabra, ho Lagos On 1,1), el Verbo. En él encontramos
la plenitud del Espíritu. Podemos reflexionar sobre este
acontecimiento maravilloso: Cristo como mediador de
la palabra de Dios. El primer paso para efectuar una
alianza consiste en hablarse. No basta, pero es funda,
mental. No basta porque para establecer una Alianza se
requiere también la sangre, pero la palabra es necesaria
para expresar el significado de la sangre.
Os invito, pues, a reflexionar sobre esta generosidad
divina manifestada en su Palabra. En el evangelio de
la Misa de hoy, Jesús nos indica la importancia de la
palabra de Dios: «No sólo de pan vive el hombre, sino
de toda Palabra que sale de la boca de Dios» (Mt 4,4;
Dt 8,3). Estamos aquí para acoger la palabra de Dios
y tenemos mucha necesidad de la ayuda del Espíritu
Santo para acogerla bien. Podemos también repensar la
historia de la palabra de Dios en nuestra vida: esto es un
modo muy útil de unión con el Señor, porque en nuestra
