Table Of ContentA VISÃO DE DEUS
Nicolau de Cusa
4.ª Edição Revista
FUNDAÇÃO CALOUSTE GULBENKIAN
SERVIÇO DE EDUCAÇÃO E BOLSAS
Pormenor do monumento a Nicolau de Cusa
no seu túmulo na Igreja de San Pietro in Vincoli, em Roma
A VISÃO DE DEUS
Nicolau de Cusa
Tradução e introdução de
JOÃO MARIA ANDRÉ
Prefácio de
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
4:' EDIÇÃO REVISTA
FUNDAÇÃO CALOUSTE GULBENKIAN
Serviço de Educação e Bolsas
Tradução do original latino intitulado
DE VISIONE DEI
de
NICOLAU DE CUSA
baseada na ediçijo crítica da Academia de Heildelberg
publicada por Felix Meiner Verlag
Reservados todos os direitos
de acordo com a lei
Edição da Fundação Calouste Gulbenkian
Av. de Berna I Lisboa
2012
ISBN 978-972-31-1427-0
PREFÁCIO
Este prefácio redigido para a tradução portu
guesa do livro De Visione Dei de Nicolau de Cusa
obedece, no espírito da Hermenêutica, ao duplo
escopo de traçar as condições actuais de legibilidade
de um escrito filosófico e teológico nascido nas fron
teiras entre a Idade Média e a Modernidade e de
expor sucintamente as raízes históricas da obra, tão
profunda como árdua para o leitor contemporâneo.
Filósofo e teólogo, Nicolau de Cusa teve uma visão
ecuménica das grandes perguntas do homem, reco
nheceu os limites perspectivísticos e conjumurais das
respostas, moveu-se no confronto das oposições e da
pluralidade de olhares, sem os quais não há busca
humana da verdade.
Se a tradução, no caso vertente, é o primeiro
passo na compreensão do De Visione Dei, as condi
ções actuais de legibilidade prosseguem-na, man
tendo o leitor-intérprete no terreno do séc. xx e
vedando-lhe toda a evasão dos problemas vivos, que
nos afligem. Por isso, justifica-se a incursão
filosófico-teológica da primeira parte do prefácio.
As condições de legibilidade, porém, expõem-nos
aos paradigmas do passado e suas variações, cujo
[1]
potencial de futuro só pode ser compreendido atra
vés do longo mas fecundo processo da gestação his
tórica da obra, consumando-se, deste modo, o cír
culo da compreensão, que é o objectivo final de toda
a tradução. ·
l Pensar é também rememorar e com outros
partilhar a história do pensamento essencial, expe-·
rienciando no esforço da ascensão o advento do
antigo e sempre novo, que, sob o nome de ,, vou:, de
Ãóyo~ ou de Ser, se retoma com originalidade,
novidade e sem repetição inerte, une e diferencia, é
mostração e reserva, história e mais que história,
passado e potencial de futuro, preser,ça e ausência,
proximidade e distância, mesmidade e diferença. A
arque-o-logia filosófica torna-se ponto de conver
gência da ana-/ogia, da hetero-logia e da dia
-/ogia ( 1) . A irrupção do Ãóyo~ inaugura diferenças
epocais e individuais, que se podem traduzir pelo
termo leibniziano «fulguração» (2), de que se apode
rou a Biologia do séc. x x para significar os saltos
qualitativos imprevisíveis da evolução, com especial
relevo para o aparecimento da consciência e da cul
tura humanas (3). A Ontologia Contemporânea já
procurou inscrever no cerne do Ser a trajectória da
libertação progressiva de uma essência para outra
com grau superior de perfeição, pois as espécies
novas emanam da plenitude envolvente do Ser,
desde o início latente como força fulgurante e reali
zadora nos passos surpreendentes da evolução. Para
esta leitura da evolução, jamais se realiza totalmente
nas fulgurações dos sendos a plenitude do Ser, que
permanece sempre preso e limitado pela sucessão
[2]
dos saltos qualitativos de novas essências (4). Se
espécies animais permaneceram praticamente imutá
veis durante milhões de anos, o Homo Sapiens,
velho pelo menos de cem mil anos, criou a primeira
grande cultura com tradição escrita há cerca de seis
mil anos (5), apesar de haver instrumentos fabricados
pelo homem com dois milhões de anos, obras de
arte com trinta mil anos e agricultura e criação de
gado com dez mil. Comparada com estes números,
a moderna civilização tecnológica apresenta o tempo
contraído de trezentos anos mas suficiente para nos
situar no limiar do holocausto (6). Nas grandes cul
turas, que se estendem, normalmente, pelo espaço
de três mil anos como a do Egipto Antigo, a Hindú,
a Chinesa e a nossa Greco-Latina e Europeia, há
fenómenos epocais, surpreendentes e novos, marca
dos por criações e descobertas originais. Há trans
formações duradouras na cultura, novos continentes
abertos não só na economia, na técnica e na gran
dez4 do espaço mas também na compreensão de si
mesmo, que são as grandes fulgurações culturais. A
maior viragem na compreensão de si mesmo antes
da Modernidade precedeu já a quinta centúria antes
de Cristo com a nova experiência do profeta judeu,
da filosofia grega, de Zoroasto e dos Upanishades,
de Buda, do Taoismo e da moral política de Confú
cio. Pelo que tange a tradição grega, fulgem nessa
altura os três grandes conceitos, que ainda hoje
urdem a compreensão do Iluminismo: a teoria, a
moral política e a arte (7). Estas três fulgurações, ao
mesmo tempo gregas e modernas, destacadas do
fundo comum religioso, isolaram-se no seu perfec-
[3]
cionismo insular e este cisma feriu os seus motivos
orientadores - o verdadeiro, o bem, o belo e o
sagrado, que, em vez de quatro modos centrípetos
de aparecimento, se ignoraram mutuamente na
estranheza da sua autonomia. Se as crises, em sen
tido negativo, significam interrupções do curso his
tórico r,ormal, são fulgurações as crises em sentido
positivo, que, à maneira de relâmpagos, rasgam
caminhos inéditos e inauguram novos períodos his
tóricos. Tais fulgurações tecem o tempo cairológico,
heterogéneo e intensivo, em que acontecem os pro
cessos velozes de sínteses originais de linhas diferen
tes de desenvolvimento, que, em circunstâncias
normais, se arrastariam por séculos. Sem os conteú
dos originais das fulgurações da história, tudo se
reduziria à inércia da replicação e da repetição insí
pidas (8). Mudanças extensas e profundas são, para
A. Toynbee, tempos perturbadores na vida de uma
civilização, em que as instituições, os movimentos e
as capacidades, que foram outrora centros irradia
dores de cultura ou de civilização, invertem os
papéis nas novas condições e ~uscitam mais proble
mas do que soluções, ameaçando a força e a integri
dade da sua matriz cultural. Não se abre, porém,
como única saída a porta estreita da decadência
spengleriana mas há possibilidades de transfa rma
ção da cultura precedente, v.g., do Helenismo tardio
ou do outono cultural da Idade Média em sínteses e
combinações originais com centros de criação dife
rentes e diversamente situados (9).
Estas mutações históricas não podem ser igno
radas pelo esforço científico e filosófico do homem
(4]
nem pela construção da Teologia, sempre depen
dente, aliás, não só de uma Epistemologia, que se
deseja contemporânea e não anacrónica ou cultu
ralmente morta('º), mas também dos problemas
vivos e inadiáveis da discussão filosófica séria e
empenhada. As rupturas ou cesuras epocais são o
reverso necessário das fulgurações da história, que,
para além da fugacidade do efémero, exibe exten
sões estruturais de duração secular quase estagnada
e conjunturais ou epocais, contrastantes pelos hori
zontes de compreensão, que iniciam. A conjuntura
cultural rasga o campo em que os acontecimentos
de um período determinado se podem interpretar e é
precisamente esta conjuntura que apresenta seme
lhanças com o que hoje se chama modelo ou para
digma, pois o seu horizonte cultural de compreensão
usa modelos para ordenar e compreender os aconte
cimentos (11 ). O câmbio da época conjuntural,
quando conscientemente assumido, desencadeia um
novo horizonte cultural com seus modelos originais,
que possibilitam um olhar diferente do homem
sobre o mundo e justificam a expressão «mudança
de paradigmas» sobre um fundo estrutural de altera
ção imperceptível. «Esta estrutura torna possível que
interpretações oriundas de outros horizontes conjun
turais de compreensão possam ainda ser acessíveis
àqueles homens, que vivem numa época cultural
diferente» ( 12). Esta diferença entre estrutura pro
funda e conjuntura desloca para o campo das inter
pretações o «choque» das culturas, cujos horizontes
, de compreensão privilegiam, em virtude da diferença
de paradigmas, determinados problemas, que nou-
[5]
