Table Of ContentМинистерство образования и науки РФ
Международная ассоциация финно-угорских университетов
ГОУ ВПО «Удмуртский государственный университет»
Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО РАН
Финно-угорский научно-образовательный центр гуманитарных технологий
Этногенез удмуртского народа.
Этнос. Язык. Культура. Религия
Сборник статей и материалов
Международной научной конференции,
посвященной 65-летию доктора филологических наук,
ученого-филолога, автора эпоса «Тангыра»,
переводчика Библии на удмуртский язык,
члена Союза писателей России
Атаманова Михаила Гавриловича
Ижевск
2011
1
УДК 39(470.51)(063) М.Г. АТАМАНОВ
ББК 63.5(2Рос.Удм)я43
Э 91 Михаил Гаврилович Атаманов – док-
тор филологических наук, ведущий на-
учный сотрудник Института истории и
культуры народов Приуралья УдГУ, про-
Главный редактор – Н.И. Леонов, доктор психологических наук, профес-
тодиакон Русской Православной церкви,
сор, проректор по научной работе УдГУ
член Союза писателей России.
М.Г. Атаманов родился 19 сентября
Зам. главного редактора – А.В. Ишмуратов, кандидат педагогических
1945 г. в д. Старая Игра (Вуж Эгра) Гра-
наук, доцент, директор ФУНОЦГТ УдГУ
ховского района Удмуртии в крестьянской
семье.
Ответственный редактор – Д.И. Черашняя Окончив 8 классов в 1961 г., поступил
учиться в Асановский совхоз-техникум,
после окончания которого с 1966 по 1968
годы служил в рядах Советской Армии в
Э 91 Этногенез удмуртского народа. Этнос. Язык. Культура. Религия:
Забайкальском военном округе. С 1968 по
Сборник статей и материалов Международной научной конференции,
1970 гг. Михаил Атаманов работал зоо-
посвященной 65-летию доктора филологических наук, ученого-филолога,
техником в родном колхозе. В 1970 г. он
автора эпоса «Тангыра», переводчика Библии на удмуртский язык, члена
поступил на удмуртское отделение филологического факультета Удмуртского
Союза писателей России Атаманова Михаила Гавриловича / Науч. ред.
государственного университета.
Н.И. Леонов; сост.-ред. А.Е. Загребин, А.В. Ишмуратов, Р.В. Кириллова;
В 1970–1975 гг. – учеба на удмуртском отделении филфака УдГУ.
отв. ред. Д.И. Черашняя. – Ижевск: Изд-во «Удмуртский университет»,
После успешного ее завершения направлен в целевую аспирантуру на
2011. – 472 с.
финно-угорскую кафедру Тартуского университета (Эстония), где начал
свою научную деятельность под руководством Пауля Аристэ – выдающегося
Сборник содержит статьи и материалы докладов Международной научной
лингвиста с мировым именем.
конференции, посвященной 65-летию доктора филологических наук, ученого-
Досрочно защитив кандидатскую диссертацию на тему «Этнонимы удмуртов
филолога, автора эпоса «Тангыра», переводчика Библии на удмуртский язык,
в топонимии» в 1978 г., М. Г. Атаманов вернулся в Ижевск и в течение 12 лет
члена Союза писателей России Атаманова Михаила Гавриловича.
(1978–1990 гг.) работал в секторе языка НИИ при СМ УАССР (ныне – УИИЯЛ
Освещаются вопросы этнографии, археологии, антропологии, языкозна-
УрО РАН).
ния, литературоведения и религиоведения.
С конца 1989 г. служит в Русской Православной Церкви. 21 января 1990
Адресуется специалистам-историкам, культурологам, филологам, препо-
года посвящен в сан диакона. Будучи священнослужителем, диакон Михаил
давателям вузов, школ, лицеев, работникам культурных учреждений.
Атаманов в 1996 г. защитил докторскую диссертацию на тему «Топони-
мические пласты Камско-Вятского междуречья в контексте формирования
этнической территории удмуртов» (Йошкар-Ола, 1996).
Более 300 научных и научно-популярных статей, рецензий М.Г. Атама-
нова посвящено вопросам исторической ономастики, этнической истории
© Удмуртский государственный университет, 2011 удмуртского народа, диалектологии, фольклору, этнографии.
© Удмуртский институт истории, языка В числе научных работ М.Г. Атамановым издано 7 монографий: «Удмурт-
ISBN и литературы УрО РАН, 2011 ская ономастика. Этнонимика; топонимика; антропонимика» (1988), «Удмурт
2 3
нимбугор.Словарь личных имён удмуртов» (1990), «История Удмуртии в гео- Вступительное слово
графических названиях» (1997), «По следам удмуртских воршудов» (2001), «От Г.В. Мерзлякова
Дондыкара до Урсыгурта. Из истории удмуртских регионов» (2005), «Песни и (Ижевск)
сказы ушедших эпох: Эгра кырња, Эгра вера» (2005), «Происхождение удмурт-
ского народа» (2010). Многоуважаемые коллеги, участники конференции, наши дорогие гости
М.Г. Атаманов участвовал в работе трех Международных конгрессов и все здесь присутствующие! Международную научную конференцию «Эт-
финно-угроведов, выступал с докладами на всероссийских, региональных ногенез удмуртского народа. Этнос. Язык. Культура. Религия», посвященную
и республиканских конференциях, симпозиумах. В уралистике он известен 65-летию доктора филологических наук, ученого-филолога, автора эпоса
прежде всего как автор многочисленных статей по удмуртской ономастике и «Тангыра», переводчика Библии на удмуртский язык, члена Союза писателей
как переводчик Библии на удмуртский язык. России, протодиакона Михаила Гавриловича Атаманова, священнослужителя
М. Атаманов не столько классический лингвист, сколько топонимист, из- Русской Православной Церкви, объявляю открытой.
вестный специалист в области ономастики, квалифицированный диалектолог, Начало нашей конференции по желанию юбиляра и по доброй, древней
талантливый фольклорист, сделавший богатейшие записи, а также вполне российской традиции начнем с духовной песни «Царю Небесный – Инмысь
сложившийся этнограф, внесший существенный вклад в разработку проблем Эксэй» на церковно-славянском и удмуртском языках.
этногенеза и этнической истории удмуртов. Его труды, посвященные уникаль- Дорогие участники конференции и все здесь присутствующие! Певчие
ному по своей сохранности в Поволжско-Приуральском регионе институту Свято-Троицкого Собора и церкви Веры, Надежды, Любови и матери их Со-
воршуда удмуртов, стали классикой удмуртоведения. фии прихода Свято-Михайловского Собора г. Ижевска приветствуют вас пес-
На основе эпических песен-сказаний М. Атаманов создал эпос «Тангыра», ней, сочиненной отцом Михаилом – протодиаконом Михаилом Гавриловичем
который был издан в 2008 году. В эпосе автор обращается к осмыслению наи- Атамановым «Югдыты милемыз, Инмаре» (Просвети нас, Боже).
более драматических, переломных моментов истории удмуртского народа в Многоуважаемые участники Международной научной конференции!
форме мифологического повествования, в него вкраплены тексты подлинных Проблема изучения этногенеза любого народа принадлежит к числу важ-
удмуртских песен, сказаний и молитв. нейших, актуальных, но и самых сложных. Не случайно, как писал отец рос-
М. Атаманов побывал в Иерусалиме, и, описав на родном языке свое сийской этнографии ушедшего ХХ века Сергей Александрович Токарев, «про-
путешествие, открыл «землю обетованную» для многих удмуртов. блема этногенеза не разрешена до конца до сих пор ни для одного народа».
Он член Союза писателей России; опубликовал несколько книг религиозно- Под этногенезом понимается совокупность исторических явлений и
духовного и нравственного содержания. Сборник его эссе «Мон – удмурт. процессов, которые имеют место в ходе формирования того или иного на-
Малы мыным вöсь?» (Я – удмурт. Отчего мне больно?) отмечен литературной рода. Само слово это образовалось от слияния двух греческих слов: этнос
премией «Программы родственных народов Эстонии» (2009). Избран членом ’народ’ + генезис ’происхождение’; оно может быть передано по-русски как
Финно-угорского общества Финляндии (Хельсинки). «происхождение народа».
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алек- Следует сказать, что интерес к вопросам происхождения, этнической исто-
сия II работает над переводом Библии, богослужебной и духовной литературы рии народов возник не сегодня и не вчера, а сотни и тысячи лет тому назад.
на удмуртский язык. Изданы большим тиражом Евангелия, Новый Завет, Псал- Если взять книгу книг Библию, в первую очередь – Ветхий Завет, то она напол-
тирь, Книги Царств; Молитвослов, Часослов, Каноник, чин Литургии и др. нена сведениями по истории формирования всех 12 колен израильских, отдель-
Награжден медалью ордена «За заслуги перед Отечеством» II степени, ных семейств выдающихся личностей Израиля, но и всего еврейского народа, а
2 орденами и медалью РПЦ (МП). также их соседей – народов Ближнего Востока, Северной Африки.
В эпоху существования Киевской Руси ученый монах, преподобный Не-
стор летописец (1065–1114 гг.) задался вопросом «Откуда есть пошла Земля
Русская?». Такой вопрос могут задать и задают себе все народы мира, ибо по-
знание своего происхождения, своей самобытной истории, языка и культуры –
естественная потребность каждого мыслящего человека. Каждый народ хочет
4 5
знать, кто его предки, откуда они появились, с какими народами он связан Наша сегодняшняя научная конференция, ставящая проблему этногенеза и
своим происхождением, какова была материальная и духовная культура пред- этнической истории удмуртского народа, посвящена 65-летию доктора фило-
ков в далеком прошлом, что обозначает его – эндоэтноним – самоназвание, на- логических наук, ведущего научного сотрудника Института истории и культу-
пример, удмурт, русский, татарин и др., или экзоэтноним – название народа, ры народов Приуралья при УдГУ, священнослужителя Русской Православной
данное другими этносами (например, одо, ар, вотин – для удмуртов, рашн, Церкви, переводчика Библии, богослужебной и духовной литературы на уд-
роч, руотси, урус – для русских, бигер – название, данное татарам удмуртами муртский язык, члена Союза писателей России, автора эпоса «Тангыра», лау-
и т. д.). Для человека любой нации, если он не зомбирован, не стал манкуртом, реата международной литературной премии «Программа родственных народов
не превратился в «Ивана, не помнящего родства», все эти вопросы теснейшим Эстонии» (2009) Михаила Гавриловича Атаманова-Эграпи. Смело можно ска-
образом связаны с его национальным самосознанием, с бытующими пред- зать, что вся его жизнь посвящена всестороннему и глубокому изучению и раз-
ставлениями о собственном этносе, о собственной нации, заботами о будущем витию языка, истории, культуры, религии родного народа, много лет трудится
родного народа в глобализирующемся мире. он над решением проблемы этногенеза удмуртского народа. Не случайно все эти
Проблема изучения этногенеза требует комплексного, то есть совместного темы, в знак уважения и признательности научной, духовно-просветительской,
и согласованного исследования рядом научных дисциплин, в первую очередь – проповеднической, литературно-творческой деятельности Михаила Гаврило-
археологией, лингвистикой, этнографией, антропологией, а также генетикой, вича Атаманова стоят как заглавные в работе секций нашей конференции: «Эт-
этнопсихологией, палеоботаникой, палеогеографией и др. Комплексность ногенез удмуртского народа. Этнос. Язык. Культура. Религия».
изучения сложной и важной темы, касающейся истории формирования любого Несмотря на обилие заявок на участие в конференции, выступлений по
этноса, требует объективной оценки культурных достижений всех народов, на основной теме (этнография, антропология) будет не так много, как бы этого
каком бы уровне общественного развития они ни находились. «С точки зре- хотелось. Но эта лакуна, думаю, с достоинством будет заполнена на сегодняш-
ния Л.Н. Гумилева, каждый народ (этнос) Земли, без исключения, обладает ней презентации только что вышедшей монографией М. Г. Атаманова-Эграпи
оригинальной этнической историей, к которой не применимы определения «Происхождение удмуртского народа» (Ижевск, 2010) – фундаментальным
“хуже” или “лучше”, “культурный” или “бескультурный”, так как любой эт- трудом по этногенезу и этнической истории удмуртского народа. Все четыре
нос в своем развитии подчиняется одним и тем же универсальным законо- раздела этногенетической науки – этнография, лингвистика, археология, ан-
мерностям этногенеза. В этом я вижу высокий гуманизм его концепции», – тропология – представлены здесь полно, объемно. Работа изобилует в науч-
писал академик Д.С. Лихачев. ном отношении ценным иллюстративным материалом в черно-белом и цвет-
Фундаментальные этногенетические проблемы впервые были поставле- ном исполнении.
ны и комплексно решались на первой специальной научной сессии, прове- Считаю, что эта замечательная книга – лучший подарок к нашей конфе-
денной в 1951 г. в Москве. Вслед за этим совместным совещанием ученых ренции – станет настольной книгой не только ученых, но и каждого удмурта,
языковедов, археологов, этнографов, антропологов, имевшим огромный резо- кому небезразличны история, язык, культура родного народа, его прошлое и
нанс во всех национальных регионах СССР и за рубежом, начали проводить сегодняшний день.
специальные научные сессии, конференции, совещания о происхождении Дорогие коллеги, участники конференции, наши гости!
отдельных народов – балкарского и карачаевского (1959, 2004), мордовско- Каждый живой, развивающийся этнос живет не только своей самобытной
го (1964), марийского (1965, 2000), осетинского (1965), башкирского (1969, историей, культурой. Чрезвычайно важно на современном уровне развитие
2009), коренных народов Сибири (1969, 1973), тюркских народов Сибири и родного языка, национальной культуры, – будь то литература и эпос, театр,
сопредельных территорий (1998), балтов (1985), славян (1983, 2007, 1996), живопись, профессиональное и самодеятельное искусство. На сценах театров
татар-кряшен (2005), ойротов и калмыков (2009), чуваш (2010) и др. В 2010 г. должны звучать симфонические произведения, оперы, ставиться балеты на-
в Москве прошла научно-практическая конференция под названием: «Этно- циональных композиторов, а фольклорные ансамбли должны в чистоте хра-
генез и ранняя история народов Евразии». нить и исполнять народное искусство, созданное тысячелетиями. Все виды
С сожалением приходится констатировать: по удмуртам – древнейшем и искусства и литературы должны развиваться гармонично, чтобы каждый эт-
многочисленном финно-угорском этносе нашей страны – подобные меропри- нос мог внести в сокровищницу мировой культуры свою лепту, а не прозябать
ятия не проводились ни в советское время, ни в постперестроечные годы. на задворках истории. С глубоким удовлетворением могу сообщить, что по-
6 7
ступила масса заявок на выступления в секциях языка, литературы, эпоса, Поздравления
религии и культуры.
Этнос может считаться высокоразвитым, достигшим высокого уровня
цивилизации, если на его языке существуют разножанровая художественная
литература, эпос, национальный театр; если переведена Библия – для христи-
ан, Коран – для мусульман, а еще лучше, если обе священные книги переведе-
ны для знакомства и обогащения культурой и религией соседних народов.
С благодарностью могу отметить: одна из секций посвящена переводу
Библии на финно-угорские языки, и сегодня нашими желанными гостями яв-
ляются руководители Институтов перевода Библии Бранислав Кальчевич из
Стокгольма (Швеция) и Анита Лааксо из Хельсинки (Финляндия), а также
представители религиозных организаций США и России.
Дорогие друзья, коллеги! Следует подчеркнуть, что задача подобных
конференций заключается в том, чтобы продвинуть разработку тех или иных
аспектов рассматриваемой проблемы и, что немаловажно, – выявить белые
пятна в ее изучении, наметить основные направления дальнейших исследо-
ваний, наконец, активизировать эти исследования. Такими представляются
общие задачи и сегодняшней научной конференции.
8 9
10 11
Гажано Михаил Гаврилович!
Сюлмысьтымы њечкыласьком Тћледыз 65 арес тырмеменыды.
Вань улондэс Тћ тыршиды удмурт калыклэсь кылзэ, лулчеберлыксэ эскерон,
азинтон но утён понна. Дасо-сюо иськемъёс ортчыса, Удмурт шаерын но солэн
палэназ улћсь удмуртъёслэсь марњан пыры кадь дуно аснимъёссэс, узыр кылос-
бурзэс, сям-йылолъёс сярысь тунсыко веранъёс люканы быгатћды, соосты пыр-
поч эскериды но кие кутымон, њеч ужъёс кылдытћды. Со тодослыко ужъёсты
љöквыл книга луыса кутћсько. Вань њырдыт сюлэмдэс поныса, Тћ вöсь книгао-
сты берыктон бордын бадњым но кулэ уж нуиськоды.
Вордскем нуналэныды њечкыласа, сћзиськом юн тазалык, бадњым
шуд, улонлы шумпотонды, њеч мылкыдды ноку пилем сьöры медаз ышылы,
котькыџе лэсьтоно ужды капчиен мед мыноз, вуоноезлы мылкыд мед сётоз.
Ми возьмаськом Тћлесьтыд эшшо выль но выль тунсыко ужъёстэс.
Уважаемый Михаил Гаврилович!
Сердечно поздравляем Вас с 65-летним юбилеем.
Всю свою жизнь Вы посвятили исследованию языка и культуры удмурт-
ского народа. Пройдя десятки, сотни километров, в Удмуртии и за ее преде-
лами Вы собрали множество различных собственных имен, имеющих уни-
кальную ценность, богатые по содержанию произведения устного народного
творчества, интересные рассказы о народных обычаях и обрядах, тщательно
их проанализировали и создали хорошие книги. Ваши научные труды явля-
ются для нас настольной книгой. Вы ведете большую и кропотливую работу
по переводу на удмуртский язык книг священного писания.
В день Вашего славного юбилея примите наши самые искренние поже-
лания доброго здоровья на долгие годы, личного счастья, безоблачного неба,
пусть каждая Ваша работа будет легко выполнима и даст Вам новый настрой.
Мы ждем от Вас новых интересных исследований.
Научные сотрудники
Удмуртского института истории, языка и литературы
Уральского отделения Российской академии наук.
Директор, д.и.н., профессор А.Е. Загребин
12 13
14 15
Глубокоуважаемый Михаил Гаврилович! ЭТНОГРАфИЯ, АРхеОлОГИЯ, АНТРОПОлОГИЯ
Примите самые сердечные поздравления в День Вашего Юбилея. В свет-
лый день 65-летия от всей души желаем Вам здоровья, душевного спокой-
ствия, больших успехов в духовных и мирских трудах. В союзе археологии и лингвистики:
Мы благодарны Вам за талант трудолюбия, который подарил научному топонимические сведения
миру огромное количество интереснейших и важных работ, за Ваше под- в решении проблемы этногенеза удмуртов
вижничество на стезе служения Господу, за теплое и душевное отношение к М.Г. Атаманов
людям. Пусть никогда не оставлют Вас свет и тепло, каждый день приносит (Ижевск)
радость и удовлетворение от трудов, пусть все окружающие дарят Вам вос-
хищение и уважение. Происхождением народов, древнейшими этапами их формирования и раз-
Веры, Надежды, Любви, счастья и благополучия Вам, дорогой Михаил вития занимается особая отрасль гуманитарной науки – праистория, требую-
Гаврилович! щая комплексного подхода со стороны языковедов, археологов, этнографов,
антропологов, фольклористов, а также биологов, географов и др. Ведущий
С уважением и любовью, специалист по уралистике, по этнической истории народов уральской семьи
коллектив Финно-угорского языков, венгерский академик Петер Хайду считает, что «решающее значение
научно-образовательного центра для праистории имеют лингвистика и в известной степени археология, по-
скольку результаты этих двух наук точнее, чем связанные с праисторией те-
зисы этнографии и антропологии»; без сомнения, результаты всех этих наук
следует применять комплексно; принимая же во внимание лишь только одну
из специальных дисциплин, нельзя прийти к прочным выводам [1].
Действительно, ни один из этих разделов не может претендовать на гла-
венство. Для примера возьмем один из важнейших разделов исторической на-
уки – археологию, наиболее бурно развивающуюся с конца XIX в. до наших
дней. Мы прямо можем сказать: без привлечения материалов той же топони-
мики – науки, изучающей происхождение названий географических объек-
тов или антропологии, этнографии проблема этногенеза ни у одного народа, не
может быть верно решена. Приведу только два примера: на древнеудмуртскую
поломскую и последующую за ней чепецкую культуру претендуют четыре эт-
носа: тюрки, угры, коми-пермяки, удмурты. Нет, не народы претендуют на бо-
гатые, древние археологические культуры на территории Северной Удмуртии,
а ученые-археологи, изучающие древнюю этническую историю этих народов.
Еще более парадоксальная картина вырисовывается с именьковской
культурой, распространенной в лесостепных районах Волго-Уральского ре-
гиона в середине I тыс. н.э. Как пишет ведущий специалист по именьково
Г.И. Матвеева, в Среднем Поволжье нет культуры, проблемы происхождения,
этнической атрибуции и дальнейшей исторической судьбы которой вызвали
бы появление столь многочисленных взаимоисключающих гипотез, как это
было с именьковым. В ее носителях видели то потомков местных финно-
угорских племен городецкой культуры, то тюрок, то буртас, то угро-мадьяр,
16 17
то бастарнов или хионитов, сарматов, то балтов или славян. «Словом, – как таковых нет или сведения неполны, отрывочны, то обращаемся к другим ис-
пишет Г.И. Матвеева, – к именьковской культуре “примеряли” все народы точникам, в том числе к материалам топонимии. На географической карте
Евразии» [2]. мира – в названиях рек, озер, морей, населенных пунктов – сохранились эт-
Но если взять лингвистику, то и она без данных археологии при решении нонимы давно или уже в наши дни исчезнувших этносов, например: река Пе-
древних этапов формирования лингвистических общностей – этнодиалект- чора, река Тойма, Чудское озеро, Каспийское море, город Скифополь, деревня
ных групп в внутри самого этноса – не может обойтись, а если лингвист по- Буртасы, город Мурома, Мещерская низменность, Ливония – средневековое
пытается делать это только на языковых материалах, то они непременно при- государство и другие; печора, тойма, чудь, скиф, буртас, мурома, мещера,
ведут ученого к неточным, неправильным выводам. Ярчайший тому пример: лиив – это этнонимы когда-то существовавших финно-угорских и индоиран-
на основе булгарских (проточувашских) заимствований в коми и удмуртском ских народов.
языках еще в 1903 г., то есть 107 лет тому назад, авторитетный финский уче- Но по одним только названиям невозможно определить время возникно-
ный Ю. Вихманн высказал мнение о том, что общепермская этноязыковая вения тех или иных географических объектов, тем более нельзя представить
общность разделилась на две самостоятельные группы – на праудмуртов и уровень развития материальной и духовной культуры народа или племени без
пракоми в VIII в. н.э. – после появления в VII в н.э. булгарских племен в помощи археологических исследований.
Волго-Камском регионе [3]. Итак, только в союзе археологии, лингвистики и других смежных отрас-
И вот эта дата кочует из книги в книгу, из одного столетия перешла уже лей науки мы можем получить ценные сведения в решении этнической исто-
в следующее. А тем временем открыты сотни новых археологических памят- рии удмуртского и других народов мира.
ников, написаны десятки монографий, защищены десятки кандидатских и Данное мое сообщение посвящено одной чрезвычайно интересной и важ-
докторских диссертаций. ной теме: проникновению ананьинского прапермского населения в северо-
Ведущий ученый-археолог Урало-Поволжского региона, проф. Р.Д. Гол- западные области России, вплоть до Карелии, Фенноскандии, островов на
дина, опираясь на огромный археологический материал, с учетом мнения Белом, Баренцевом морях, и оставшимся после них топонимам, находящим
ученых, тех же лингвистов, убедительно доказывает, что разделение ана- прямые параллели в географических названиях Волго-Камского региона.
ньинской, общепермской историко-культурной общности в III в. до н.э. на Ананьинская эпоха (VIII–III вв. до н.э.) – это время наивысшего взлета
пьяноборскую и гляденовскую культуры явилось началом самостоятельного культуры всех сфер жизнедеятельности древнего прапермского населения
развития двух близкородственных народов – праудмуртов и пракоми [4]. Раз- Восточной Европы, время появления и расцвета всех видов производящего
ница в датировках, предложенных Ю. Вихманном и Р.Д. Голдиной, весьма и хозяйства: животноводства, земледелия, металлообработки. Бронзолитейные
весьма существенна – целых 1100 лет! изделия ананьинцев распространились до Скандинавии на северо-западе и
Ныне и сами лингвисты понимают, что схемы формирования и разделе- до берегов Иртыша и далее – на востоке. Как пишут современные археологи,
ния уральских языков на отдельные группы, на отдельные языки, предложен- ананьинская культурно-историческая общность заняла особое место в ряду
ные учеными XIX – начала XX вв., явно устарели. Авторы академического металлоносных культур I тыс. до н.э. на территории нашей страны, чья брон-
труда «Основы финно-угорского языкознания: вопросы происхождения и зовая индустрия не только не угасает с наступлением раннего железного века,
развития финно-угорских языков» пишут: «По соображениям, основываю- но и достигает поры наивысшего расцвета [7].
щимся на праисторических (историко-экономических, исторических), а так- Чрезвычайно сложная, трагическая ситуация сложилась в VI в. до н.э.
же на общелингвистических исторических разысканиях, уже в наше время в Нижнем Прикамье и прилегающих к нему районах Среднего Поволжья:
кажется вероятным, что упомянутые периоды нужно относить к более от- из этого богатого природными ресурсами региона, по невыясненным до сих
даленным временам» [5]. Академик Петер Хайду убежден, что «венгерский пор причинам – экологическая катастрофа: увлажнение почв, похолодание,
язык может считаться языком с примерно 2,5-тысячелетней длительностью а может быть, были и другие причины, – население ушло в другие регио-
самостоятельного развития» [6]. Близким к этой цифре, я считаю, и время ны. Небольшая группа нижнекамцев-ананьинцев продвинулась на восток, в
самостоятельного развития нашего удмуртского языка: 2300–2200 лет. бассейн р. Белой и на среднее течение р. Камы; еще более маленькая груп-
О многих исчезнувших в древности народах, племенах мы судим по со- па спустилась на юг по Волге на территорию Ульяновской и Самарской об-
хранившимся в письменных источниках их эндо- или экзоэтнонимов, а если ластей. Самая же значительная часть нижнекамских ананьинцев ушла далеко
18 19
