Table Of ContentГРИГОРЬЕВА А.А.
ПАНСЛАВИЗМ: ИДЕОЛОГИЯ И ПОЛИТИКА
(40-Е ГОДЫ XIX – НАЧАЛО ХХ ВЕКА)
ИРКУТСК
ООО «Издательство «Аспринт»
2013
ГРИГОРЬЕВА А.А.
ПАНСЛАВИЗМ: ИДЕОЛОГИЯ И ПОЛИТИКА
(40-Е ГОДЫ XIX – НАЧАЛО ХХ ВЕКА)
ИРКУТСК,
ООО «Издательство «Аспринт»
2013
УДК 94(4)+172.15
ББК 63.3
Г 83
Рецензенты:
д.и.н., профессор Есипов В.В.
д.и.н., профессор Кузьмин Ю.В.
Г 83 Григорьева А.А.
Панславизм: идеология и политика (40-е годы XIX – начало ХХ века).
– Иркутск: Изд-во «Аспринт», 2013. – 200 с.
ISBN 978-5-4340-0007-9
Монография посвящена анализу панславизма – общественно-
политического и конфессионально-культурного движения в странах Цен-
тральной, Восточной и Юго-Восточной Европы в 40-е гг. XIX – начале
ХХ вв. Идеология панславизма неразрывно связана с ростом национально-
го самосознания западных и южных славян, становлением их государ-
ственности, внутри- и внешнеполитической обстановкой, усилением или
ослаблением позиций в международных отношениях Российской импе-
рии. Существуют различные теории, определяющие панславизм, как
культурное или политическое движение. В действительности, панславизм
– это сложный и противоречивый синтез, прежде всего, геополитических
идей, которые эволюционировали в историческом времени и имели ори-
гинальные авторские интерпретации (Я. Коллар, Л. Штур, Ф. Палацкий,
Н.И. Костомаров, Н.Я. Данилевский, В.И. Ламанский, Р. Дмовский и др.).
УДК 94(4)+172.15
ББК 63.3
© Григорьева А.А., 2013
Фотохудожник и дизайнер обложки: Григорьева Е.А
Содержание
Предисловие…………………………………………………………. 5
Введение……………………………………………………………… 7
Глава 1. Теоретико-методологические аспекты изучения 9
панславизма …………………………………………………………
1.1. Феномен панидеологий и пандвижений………………………… 9
1.2. Панславизм: история происхождения термина, терминологи- 37
ческая вариативность, дискуссии о сущности…………………….
1.3. Концепция панславизма в дореволюционной общественно- 47
политической мысли………………………………………………….
1.4. Проблема панславизма в советской и российской историогра- 57
фии……………………………………………………………………..
1.5. Зарубежная историография о панславизме……………………. 70
Глава 2. Панславизм в Центральной и Юго-Восточной Ев- 79
ропе…………………………………………………………………….
2.1. Южнославянский вопрос и оформление панславизма …………. 79
2.2. Панславизм в контексте активизации внешней политики 89
Габсбургской империи на Балканах………………………………….
2.3. Влияние русофильских настроений на «славянскую идею»…... 100
2.4. Немецко-чешские противоречия и панславизм……….………. 109
Глава 3. Панславизм в России……………………………………. 117
3.1. Становление российского панславизма (40-70-е годы XIX ве- 117
ка)………………………………………………………………………..
3.2. Польский вопрос в концепциях российских и польских пансла- 138
вистов (вторая половина XIX – начало ХХ века)……………………
3.3. Украинский панславизм (вторая половина XIX – начало 149
ХХ века)…………………………………………………………………
3.4. Балканская политика России и эволюция панславизма в 70-е 158
годы XIX – начале ХХ века……………………………………………
Заключение…………………………………………………………... 178
Источники и литература………………………………………….. 181
Список публикаций автора………………………………………. 194
~ 5 ~
Предисловие
нига А.А. Григорьевой «Панславизм: идеоло-
гия и политика (40-е годы XIX – начало XX ве-
К ка)», несомненно, представляет ценность для
современной исторической науки на фоне
очевидной нехватки специализированных ра-
бот, обобщающих и концептуально интерпретирующих раз-
личные аспекты проявлений национального и межнациональ-
ного в политике не только отдельно взятых государств, но и на
глобальном уровне.
Представляется верным подход автора к осмыслению па-
нидеологии как социально-культурного феномена, существу-
ющего едва ли не со времен возникновения государства как та-
кового, и принимающего различные формы в зависимости от
этнической специфики и геополитического контекста.
А.А. Григорьева смогла выявить и сформулировать то общее,
что присуще всем идеологическим конструкциям, опирающим-
ся на ту или иную панидею. Вместе с тем, ей удалось обнару-
жить причины, по которым панидеологии неизбежно оказыва-
лись перспективно несостоятельными.
Переходя собственно к славянской панидее, автор совер-
шенно справедливо ставит вопрос о самой сущности славян-
ства, его этнической, культурной, языковой общности или раз-
нородности. Проблемы самоидентификации того или иного
славянского народа не только в среде соседей или на фоне ти-
тульной нации неславянского государства, в котором этому
народу приходилось проживать, но и среди «братьев-славян»
до сих пор рассматривались довольно узко и не находили
обобщающей интерпретации.
А.А. Григорьева в своем исследовании, которое явно стре-
мится к междисциплинарности, не только хронологически ана-
лизирует обозначенный феномен панидеологии в его общем, а
затем и выбранной и весьма наглядной частности панславист-
ских движений. Она также обращает пристальное внимание на
проблемы фактического воплощения лозунгов, декларировав-
шихся идеологами панславизма, отмечая как внутренние про-
~ 6 ~
тиворечия, так и нередко несовместимость с геополитическими
реалиями соответствующего исторического периода.
Примечательна работа автора с источниками, осуществ-
ляемая на высокопрофессиональном уровне как при вводе в
научный оборот новых материалов, так и в процессе пере-
осмысления сведений, черпаемых из источников уже известных,
но недостаточно полно или идеологически искаженно проана-
лизированных ранее. А.А. Григорьева дает источникам непред-
взятую оценку; отобранные ей цитаты точны, информативны и
колоритны, благодаря чему создают у читателя ясное и содер-
жательное представление о рассматриваемом явлении, а кроме
того, способствует разрушению некоторых распространенных
иллюзий и просто ошибочных представлений о панидеологии в
целом и панславизме в частности.
Данное исследование представляет существенный интерес
для различных категорий читателей. В первую очередь, среди
них, безусловно, историки и историографы, обращающиеся к
проблематике национальных идеологий. Но работа также бу-
дет полезна и для интересующихся тематикой социально-
культурного контекста исторических процессов, их языковых и
религиозных нюансов, вопросов межкультурной коммуника-
ции. Не меньшую ценность представляет она и для политоло-
гов, в особенности, в связи со злободневной остротой национа-
листических аспектов темы. Однако книга, несомненно, заин-
тересует и широкого читателя, пожелавшего углубить свои по-
знания в этой области, поскольку написана очень связно, ло-
гично, последовательно и доступным языком.
А.И. Кожухарь,
историк, специалист по межкультурной коммуникации
~ 7 ~
Введение
ктуальность темы панславизма и его регио-
нальных вариантов в Европе в 40-е гг. XIX –
А
начале ХХ в. обусловлена общеисторическими
и политологическими причинами. Становле-
ние славянской государственности, как второй волны после
оформления наций-государств в Западной Европе, протекало
сложно и противоречиво, сталкиваясь с внутри- и внешнеполи-
тическими проблемами. Эти процессы в полной мере отразила
эволюция панславизма. В настоящее время взаимовыгодные
перспективы расширения культурно-политических контактов
славянских народов также дополняются панславистской утопи-
ей относительно обладания ими «высшими духовными ценно-
стями», доминирующей роли славян в решении глобальных
проблем человечества. От этой «исторической миссии» корот-
ким оказывается путь к реанимации проектов Славянского сою-
за во главе с Россией, вписанного, скорее, в геополитические
иллюзии, чем в реалии конструктивного сотрудничества.
Потенциал российской цивилизации в современном мире
нередко рассматривается с позиций имперского возрождения и
тогда панславизм, как и в XIX в., выходит за рамки доброволь-
ного сотрудничества и приобретает откровенно политический,
в некоторых случаях экспансионистский, контекст, восходящий
к лозунгам о «руководящей роли» или «старшем брате». По-
следнее достаточно четко просматривается на практике. Юго-
славский кризис, первым этапом которого можно считать воен-
ные действия в Сербской Крайне (1991 г.) и Боснии (1992 г.),
способствовал возрождению Русского Добровольческого дви-
жения. В 1994 г. сербское правительство поддержало идею со-
здания Комитета Русских добровольцев, преобразованного впо-
следствии в Отечественный Союз Добровольцев (ОСД), став-
ший, по сути, неофициальным представительством России в
~ 8 ~
Сербии. В этом же году была учреждена Международная ассо-
циация славянских вузов. В 1998 г. в Праге проходил Междуна-
родный Славянский съезд, приуроченный к 150-летию первого
Славянского съезда, на котором его участники объявили о со-
здании Славянского Парламентского союза. За ним последова-
ли аналогичные съезды в 2002 и 2009 гг. Потребность в обще-
славянской консолидации лежит не только в нерешенности со-
циально-политических проблем, но и в незавершенности эко-
номической модернизации стран восточноевропейского регио-
на. Состоявшаяся в июне 2001 г. встреча лидеров России, Укра-
ины и Белоруссии, результатом которой явилось подписание
соглашения об экономическом сотрудничестве в плане введе-
ния на территориях этих государств единой денежной едини-
цы – рубля, была воспринята прославянскими кругами как пер-
вый крупный шаг в панславистском направлении. Собственно,
этим и определяется цель данного исследования, суть которой
состоит в системном анализе процессов становления и после-
дующей эволюции идеологии панславизма на фоне междуна-
родных отношений и национально-государственного строи-
тельства в славянских странах, а так же выявлении типологиче-
ского сходства и особенностей региональных вариантов пан-
славизма.
~ 9 ~
Глава 1. Теоретико-методологические аспекты
изучения панславизма
1.1. Феномен панидеологий и пандвижений
озникновение и развитие панидеологий
(от греч. Рav – весь) связано с актуализа-
В
цией национальных проблем, конфесси-
онально-культурной самоидентифика-
цией народов и государств, стремлением последних к
геополитическому росту. Целью панидеологий являет-
ся, с одной стороны, создание наднационального госу-
дарственного организма на общей этнической или ре-
лигиозной основе, с другой, – решение исключительно
внутренних, национальных задач. В связи с этим возни-
кает естественный вопрос о соотношении национально-
го и интернационального компонентов в панидеях.
Самым ранним проявлением идеи этнокультурной инте-
грации принято считать панэллинизм, зародившийся в V-IV в.
до н.э. Несмотря на то, что античная Греция представляла со-
бой совокупность независимых друг от друга городов-
государств – полисов, древние греки, тем не менее, осознавали
принадлежность к единому культурно-религиозному и терри-
ториально-географическому пространству. Это обусловлива-
лось существованием более или менее единого языка, стабиль-
ностью торговых взаимоотношений, колонизацией сопредель-
ных территорий. Чувство солидарности особенно отчетливо
проявилось в противопоставлениях «свои» – «чужие» или «гре-
ки» – «варвары», наличии общегреческого пантеона и в олим-
пийских играх, как конфессионально-культурном консолиди-
рующем факторе. Возникновение и формирование идеи
панэллинизма было во многом связано с внутренним кризисом
полисной системы и внешней угрозой, исходившей от Персии
и Карфагена. Победа Спарты в Пелопонесской войне, привед-
