Table Of ContentМинистерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Владимирский государственный университет
имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых»
СВЕЧА – 2013
Том 23
Религия, religio и религиозность
в региональном и глобальном измерении
Международная конференция
«Религия и религиозность в локальном и глобальном измерении»
(30-31.10.2013, Владимир, ВлГУ)
Владимир 2013
УДК 2
ББК 86.2
Редакционная коллегия:
Е.И. Аринин, ответственный редактор, д-р филос. наук, профессор ВлГУ
Н.М. Маркова, член редколлегии, канд. филос. наук, доцент ВлГУ
В.А. Медведева, ответственный секретарь редколлегии ВлГУ
Издание осуществлено при финансовой поддержке РГНФ,
Проект №13-03-00532а
Печатается по решению редакционно-издательского совета ВлГУ
В сборник включены материалы международной научной конферен-
ции «Религия и религиозность в локальном и глобальном измерении»
(30-31.10.2013, Владимир, ВлГУ), состоявшейся во Владимирском госу-
дарственном университете на базе кафедры философии и религиоведения
гуманитарного института в рамках проекта «Концептуализация религиоз-
ности в академическом философском религиоведении: социально-
философские, историко-культурологические и социологические аспекты»,
получившего поддержку РГНФ.
Сборник содержит доклады о результатах научных исследований
проблем религиозности специалистами по философии, филологии, исто-
рии, социологии, психологии, культурологии и ряду других наук.
Материалы сборника представляют интерес для специалистов, рабо-
тающих в указанных областях, а также преподавателей, студентов и аспи-
рантов.
УДК 2
ББК 86.2
ISBN 978-5-9984-0404-7 © ВлГУ, 2013
2
СОДЕРЖАНИЕ
Раздел 1.
ТЕРМИНЫ RELIGIO, RELIGION, РЕЛИГИЯ, СВЯТОЕ,
САКРАЛЬНОЕ, ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ
АЛЕЙНИКОВА С.М. Идеология и религия в СССР: обзор
фондов Национальной Библиотеки Беларуси..................................................5
АРИНИН Е.И. «Религия» как слово и концепт в истории
культуры.............................................................................................................18
АСТАПОВ С.Н. Religiosum, sacrum, sanctum в текстах
Римского права..................................................................................................57
БЛОХИН В.Н. Проблемы понимания сущности религии..........................65
ДАВЫДОВ И.П. Функции религии vs. Дефиниции религии.....................72
ДИК П.Ф. Религия как освящение творческого начала...............................76
ДОРЖИГУШАЕВА О.В. Тибетский буддизм как глобальная
религия................................................................................................................89
ЗАБИЯКО А.П. Генезис сакрального: священные места как
ориентиры в пространстве................................................................................94
ЗОЛОТУХИНА-АБОЛИНА Е.В. Парарелигиозное
мировоззрение: попытка типологии..............................................................104
КАРАПЕТЯН М.В. Когнитивно-семантический анализ
концепта ―Religion‖.........................................................................................113
КОТЛЯР Ю.В. Сакральность в творчестве Мирча Элиаде......................120
ЛАТЫШЕВА Ж.В. Некоторые основания анализа феноменов
трансцендирования и трансцендентного.......................................................130
3
МИКСЮК А.С. Историко-культурный контекст и понимание
термина «religio» в Авесте..............................................................................141
ПАВЛЮЧЕНКОВ Н.Н. Принципы построения науки о религии
в трудах П.А. Флоренского............................................................................152
САРАПИН А.В. Методологические возможности
этимологизации понятия religio.....................................................................164
СЕРГЕЕВА Е.В. Концепт «религия» в религиозно-философском
дискурсе «Школы Всеединства» ...................................................................173
СЕРОВ Н.В. Информационная модель имагинатива религий..................183
СИМОНЯН Л.Д. Религия и учение: восприятие религии и
религиозноти у армян.....................................................................................195
СОЛОДУХИН Д.В. К вопросу о восприятии религии
В.И. Вернадским: роль интуитивно-иррационального................................203
ТЕРЕНТЬЕВ А.А. Буддизм: как вписать его в определение
религии?...........................................................................................................217
ТИМОЩУК А.С. Стратегии сигнификации идеальной
культуры и еѐ категорий.................................................................................226
ФИЛЬКИН К.Н. Концепт святости в бенгальском вайшнавизме
(на материале агиографических источников XVI-XVII вв.).......................234
ХАЙБУЛИНА Э.И. К вопросу о поиске психологического
определения религиозности...........................................................................247
ХАЙМУРЗИНА М.А. Интерпретация религии в трудах
современных конфуцианцев...........................................................................253
ШАДРИНА О.Н. О понимании религии в истории и современности.....266
4
Раздел 1.
ТЕРМИНЫ RELIGIO, RELIGION, РЕЛИГИЯ, СВЯТОЕ,
САКРАЛЬНОЕ, ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ
Алейникова С.М.
ИДЕОЛОГИЯ И РЕЛИГИЯ В СССР: ОБЗОР ФОНДОВ
НАЦИОНАЛЬНОЙ БИБЛИОТЕКИ БЕЛАРУСИ
Одним из устойчивых стереотипов, сложившихся в настоящее время
на постсоветском пространстве не только в конфессиональной и политиче-
ской риторике, но и в научной литературе, является стереотип тотальной
«борьбы с религией» советского государства на всех фронтах: в образова-
нии, науке, культуре и искусстве, повседневной жизни советского челове-
ка. Борьба с религией зачастую представляется как одно из основных на-
правлений советской идеологии и атеистической пропаганды, исключаю-
щая возможность каких-либо научных исследований по религиозной про-
блематике1.
Однако, если говорить о развитии печатной общественно-
политической и научной мысли в СССР в первые двадцать лет его сущест-
вования, следует обратить внимание на многовекторность проблемного
поля всех видов изданий: от монографий и широко распространенной в
рассматриваемый период практики издания отдельных лекций до периоди-
ческих изданий и образовательной литературы, рассчитанной на массового
читателя. Исключение представляет лишь сугубо богословская и теологи-
ческая тематика, а также религиозная философия, хотя следует отметить,
что отдельные церковные издания продолжали выходить в СССР вплоть
до конца 1930-х гг. (рисунок 1).
1 Ракунов, В.А. Проблема взаимоотношения церкви и государства в российской исто-
риографии / В.А. Ракунов // Интерэкспо Гео-Сибирь. – 2010. – Т. 6. – С. – 184–188.
5
Разнообразие религиозной проблематики связано с тем, что главная
задача государства в сфере свободы совести формулировалась как «пре-
одоление», а не борьба с религией. В новом социуме религии отводилась
роль в большей степени отмирающего «пережитка», нежели действенного
«врага».
Рисунок 1 – Советские религиозные и церковные издания
Соответственно основными способами «преодоления» в первую
очередь провозглашались ликвидация безграмотности, просвещение, во-
влечение в активную общественную деятельность, повышение общего
культурного и образовательного уровня, формирование у масс научного
материалистического мировоззрения, т.е. уничтожение старых и создание
принципиально новых социальных условий, при которых религиозные
убеждения «отомрут», нивелируются сами собой.
В печати разворачивается широкая пропаганда атеистического ма-
териалистического мировоззрения, основными принципами которой вы-
6
ступали: материальное объяснение явлений природы и общественной
жизни, социальная сущность всех религиозных воззрений, замена религи-
озных верований научными знаниями2.
Анализируя библиографию рассматриваемого периода, следует так-
же отметить, что в названиях всего разнообразия изданий преобладают та-
кие категории, как «религия», «церковь», «безбожие» (безбожный, без-
божник), «антирелигиозный», «атеист» (атеистический, атеистическая), но
отсутствует конфессиональная дифференциация. Это, с одной стороны,
может свидетельствовать скорее о безразличии советской идеологии к ка-
кому-либо конкретному вероисповеданию, чем об активной «борьбе с пра-
вославием». C другой стороны, «церковь», как правило, традиционно ото-
ждествлялась с «православием», что делает неоднозначным и, возможно,
некорректным данный вывод и требует дополнительного анализа литера-
туры.
Краткий обзор фондов Национальной библиотеки Беларуси и их ана-
лиз только за период 1917–1937-е гг. позволяет выделить в данном контек-
сте сразу несколько направлений научной и общественно-политической
мысли.
Атеистическая и антирелигиозная пропаганда.
По форме атеистическо-пропагандистское направление представляло
собой главным образом малоформатные издания, адресованные как
целевой аудитории (материалы в помощь агитаторам, книги для изб-
читален, серии карманных брошюр для красноармейцев), так и массовому
читателю (художественные сборники плакатов, альбомов, листовок «Ан-
тирелигиозная азбука», «Безбожник у станка», «Мироведение безбожни-
ка», «Безбожник» и др.).
2 Хлебцевич, Е.И. Массовый читатель и антирелигиозная пропаганда: Опыт изучения
читательских интересов и методы антирелигиозной пропаганды и руководства чтением:
Гос. изд-во, 1928. – М.-Л. – С. 145–146.
7
Что касается содержания, то в целом именно указанное направление
было ориентировано на формирование негативного образа религии и как
«пережитка», и как «врага». Это достигалось, как правило, простыми ху-
дожественными способами: доступным, упрощенным противопоставле-
нием темного прошлого светлому будущему, содержания – форме, религи-
озной идеи – ее реализации. По сути данный жанр можно назвать первой
отечественной практикой применения технологий психо-лингвистического
воздействия. Достаточно рассмотреть лишь несколько изданий, чтобы вы-
строить применительно к религии последовательный ассоциативный ряд:
«яд», «хлам», «цепи», «темнота», «туман», «паутина суеверий», а также
характер смысловых противопоставлений («сияние-подаяние», «духа-
брюха» и т.п.).
Двустишия, речѐвки, резкие эпиграммы («Религия – яд. Береги ре-
бят!», «Царство церквей – царство цепей» и т.п.), сопровождающиеся
ярким видеорядом (плакаты, листовки), по своей природе оказались
близки к народному творчеству, фольклору и вобрали в себя элементы
«низовой» и зарождающейся в недрах народной новой, массовой проле-
тарской культуры.
Лаконичная, образная, «клиповая» форма советской анти-
религиозной литературы максимально облегчала восприятие неискушен-
ной малограмотной аудитории и оказалась наиболее эффективной, в пол-
ной степени выполнив свои цели и задачи, и в настоящее время вызывая в
обыденном сознании устойчивую ассоциацию с антирелигиозной пропа-
гандой как единственным направлением печатной мысли первых двух де-
сятилетий советского государства (см. рисунок 2):
Таким образом, указанное направление характеризуется
следующими чертами:
- противопоставлением, формированием в лице религии образа
«пережитка» и «врага», в полной мере соответствующего смысловой на-
грузке термина «анти-религиозный»;
8
- «клиповостью» – простотой, краткостью, яркой художественной
формой материала, адресованной малограмотной массе населения;
- народной фольклорной основой, опорой на «низовую» и массо-
вую пролетарскую культуру.
Рисунок 2 – Советские антирелигиозные издания, 1917–1937 гг.
Методическая литература.
Наряду с пропагандистской литературой, в рассматриваемый период
активно разрабатывалось принципиально новое направление: методиче-
ская литература. Одной из первых советских методических разработок
обоснованно можно назвать издание 1929 г. «Безбожники – в социалисти-
ческое соревнование», в котором оказались сформулированы основные
принципы антирелигиозной пропаганды. К ним, в первую очередь, отно-
сится ее практикоориентированность: децентрализация, творческий подход
и работа активистов непосредственно на местах3. В число основных прин-
ципов вошли также как требования улучшения различного рода отчетных
3 Стахурский А. Безбожники – в социалистическое соревнование. – Брянск: Брянский
окружной совет СВБ, 1929. – С. 9–10.
9
и статистических показателей (увеличение численности и качественного
состава членов ячеек, процента охвата среди молодежи и т.п.), так и непо-
средственно разработка новых форм и методов антирелигиозной пропа-
ганды, имеющих комплексный характер. К наиболее содержательным и
социально значимым формам работы можно отнести:
образовательную и просветительскуюдеятельность (ликвидация
безграмотности, радиофикация деревни и рабочих поселков, открытие и
обеспечение антирелигиозной литературой библиотек, изб-читален и др.);
производственно-трудовую деятельность (участие безбожников в
производственном соревновании, работа в дни религиозных праздников,
содействие рабочему изобретательству, организация ударных бригад,
устройство опытных участков, содействие машинизации сельского
хозяйства и т.п.);
формирование новой культуры досуга (организация кружков,
клубов, докладов, вечеров, устройство уголков и выставок и т.п.). Большое
значение придавалосьтакже работе по постепенному замещению и
вытеснению религиозных традиций элементами нового быта (октябрины
вместо крестин, отказ от приема священников на дому, отказ от
религиозных праздников и т.п.).
К концу 1930-х гг. появляется уже целый ряд методических
разработок как итог и обобщение практики двух послереволюционных
десятилетий, а также несколько социологических исследований изменения
отношения населения к религии. Так, работа ―Массовый читатель и
антирелигиозная пропаганда: Опыт изучения читательских интересов и
методы антирелигиозной пропаганды и руководства чтением― содержит
обширный эмпирический материал о работе библиотек: обращаемости
книг, популярности запросов по жанрам, динамике читательского
интереса и т.д. Статистика выдачи и средний оборот книг с 1921 по 1925 гг.
в библиотеках РККА позволяют констатировать в 1924–1925 гг. снижение
популярности антирелигиозной литературы – по-видимому, за счет
10
