2010 Marta Cabrera Serrano ALL RIGHTS RESERVED

335 Pages·2009·0.91 MB·English

2010

Marta Cabrera Serrano

ALL RIGHTS RESERVED
IDENTIDADES CULTURALES Y NACIONALISMOS EN LA ESPAÑA DE HOY:
EL “MISTERIOSO CASO” DEL NACIONALISMO ANDALUZ
by
MARTA CABRERA SERRANO
A Dissertation submitted to the
Graduate School-New Brunswick
Rutgers, The State University of New Jersey
in partial fulfillment of the requirements
for the degree of
Doctor of Philosophy
Graduate Program in Spanish
written under the direction of
Professor Yeon-Soo Kim
and approved by
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New Brunswick, New Jersey
January, 2010
ABSTRACT OF THE DISSERTATION
IDENTIDADES CULTURALES Y NACIONALISMOS EN LA ESPAÑA DE HOY:
EL “MISTERIOSO CASO” DEL NACIONALISMO ANDALUZ
By MARTA CABRERA SERRANO

Dissertation Director:
Professor Yeon-Soo Kim

My dissertation explores the construction of Andalusian cultural identity and its
relationship to the political project of the Andalusian region in the context of national
and diverse cultural identities in modern Spain. It is my goal to offer a new approach to
the dynamics of political and cultural nationalism through the Andalusian case, and to
contribute to the academic debate on nationalism, both in the Spanish case and in a
global context. My research demonstrates how the Andalusian case, which does not
completely fit into any theoretical model of nationalism, serves to put into question the
problematic national identity of Spain after Franco’s dictatorship and into the present, as
well as the cultural mechanisms and devices used to preserve, manipulate, or question the
construction of “Spanishness” in the twenty-first century.
The dissertation is divided into four chapters that deal with Spanish national and
cultural identities in the twenty-first century as portrayed in cultural productions
published in the past twenty years. Chapter one exposes the historical construction of
Spanish nationalisms, displaying the differences that the Andalusian case presents in this
ii
panoramic review. Chapter two examines the diverse paths of other sub-State
nationalisms in Spain, such as the Basque, the Catalan, and the Galician, which often
exhibit a monolithic identity oppressed by state nationalism. While this is not the case in
Andalusia, this contrast will establish a constructive debate over the use of cultural
identities to justify political nationalisms, and critically examine the possibility to escape
exclusive national identities within the Spanish nation-state. Chapter three intends a
revision of the myths and stereotypes built around Andalusia and shows how its cultural
identity has been co-opted as the principal cultural sign of the national identity. Finally,
chapter four considers the possibility of a cultural nationalism in Andalusia through the
analysis and interpretation of the various renderings of the Andalusian identity in films
and narratives produced in the twenty-first century. These texts reveal the conflicts of
the Andalusian region, trapped in folklore and tradition while attempting to redefine
itself in the context of modern Spain.

iii
Dedicatoria

Como no sabían que era imposible, lo hicieron.

Esta tesis está dedicada a todas las personas que siempre han creído en mí,
incluso cuando yo no creía. A esa roca que me ha mantenido a flote y a todas esas
piedrecitas blancas que me ayudan a encontrar el camino.
A mis padres, porque siempre me han dado la libertad para decidir y para
equivocarme, y el apoyo y la fuerza para seguir adelante. A mi padre, que es mi fan
número uno y que me ha transmitido siempre la curiosidad y las ganas de seguir
aprendiendo. Y a mi madre, cuya fuerza me inspira cada día para seguir adelante.
A mi hermana, que siempre ha tenido la confianza que yo no tengo y ha sabido
pincharme para que siga adelante. Y a Martina, que aunque no lo sabe, desde antes de
nacer me inspiraba cada día para seguir trabajando y poder terminar. Y que seguro que
seguirá inspirándome a partir de ahora.
A Jose, que ni por un momento dudó de que lo conseguiría, y sin cuya fuerza no
lo habría conseguido. Y que me obligó a creer que podría hacerlo.
A José Manuel, fuente de constante inspiración y capaz de hacerme reaccionar en
los momentos complicados.
A todos los compañeros de Rutgers que a lo largo de los últimos cinco años no
han dejado de alentarme, de apoyarme y de soportarme tanto en la euforia como en la
catástrofe; especialmente a los que se tomaron la molestia de leer una y otra vez los
borradores de la tesis. Gracias por sus comentarios siempre útiles. Agradezco
especialmente a Molly, por su paciencia infinita y su energía siempre positiva.
iv
A todos esos amigos de España que nunca supieron muy bien lo que yo hacía ni
cuándo terminaría, pero que han sabido darme ánimos y hacerme reír cuando lo
necesitaba.
Quiero dar las gracias a todos los profesores que han trabajado conmigo en
Rutgers, que me han ayudado a madurar y a seguir aprendiendo; especialmente a las
profesoras que forman parte de mi comité doctoral, Yeon-Soo Kim, Margaret Persin y
Phyllis Zatlin. Desde mi primera semana en Rutgers tuve la oportunidad de trabajar con
ellas y pude apreciar su entusiasmo y su dedicación. Tengo que agradecer de manera
especial a Yeon-Soo, que no ha dejado nunca de animarme y ha sabido siempre guiarme
en este laberinto profesional y personal. Gracias a mi lector externo, el profesor José
Manuel del Pino; es para mí un honor contar con él en mi comité doctoral. Gracias
también a Rosy y al resto del personal del departamento de español, por su sonrisa
constante y su buen hacer.
Esta tesis está dedicada a todas las personas que creyeron en mí cuando yo no
podía. Porque sin todos y cada uno de ellos esta tesis no se habría terminado.

v
Índice de contenidos

Abstract ………………………………………………………………………… ii

Dedicatoria ……………………………………………………………….….…. iv

Índice de contenidos ……………………………………………………………. vi

Introducción ……………………………………………………………………. 1

Capítulo 1. La identidad cultural andaluza en el contexto
de la cuestión nacionalista en España ………………………….….….. 20

Capítulo 2. Héroes y villanos en el Estado de las Autonomías:
Las “nacionalidades históricas” y los “hechos diferenciales” …………. 78

Capítulo 3. La Andalucía del siglo veinte en el imaginario nacional:
Estereotipos, propaganda, nostalgia y subversión …………………….. 146

Capítulo 4. Las nuevas retóricas de lo andaluz: ¿Desmitificación, des-
orientalización o desorientación? La Andalucía del siglo veintiuno ……. 207

Conclusión ……………………………………………………………………….. 290

Obras consultadas ………………………………………………………………… 301

Curriculum Vitae ………………………………………………………………….. 327

vi
1

Introducción. Identidades culturales y nacionalismos en la España de hoy:
El “misterioso caso” del nacionalismo andaluz

La presente investigación se propone examinar la relación existente entre la
identidad cultural andaluza y el resto de identidades nacionales o culturales en España –
consideradas como constructos históricos de la modernidad– y analizar la situación de la
identidad cultural andaluza en relación con el proyecto político del nacionalismo andaluz.
Para ello, la disertación se sitúa en el marco general de los nacionalismos en España en
un intento de repensar la dinámica entre el nacionalismo político y cultural en el contexto
de las teorías generales sobre el nacionalismo y más concretamente en el debate sobre la
problemática de los nacionalismos españoles contemporáneos.
En dicho contexto, el caso de Andalucía es único, complejo y contradictorio: el
nacionalismo andaluz, que no aspira a la consecución de un estado político
independiente del Estado español, se separa desde su raíz del concepto tradicional de
nacionalismo, esto es, la ideología que busca la congruencia entre la unidad nacional y
política (Gellner, Nations 6); carece de representación parlamentaria regional o nacional;
no sólo carece –afortunadamente– de movimientos terroristas que desestabilicen el
poder, sino que los movimientos nacionalistas radicales en Andalucía no tienen
relevancia social o política. Al contrario que el resto de los nacionalismos periféricos
peninsulares, el nacionalismo andaluz no se sustenta en la oposición al “Otro” ni en el
rechazo a lo español; aunque paradójicamente, es utilizado por otros nacionalismos,
particularmente el vasco y el catalán, como lo “Otro,” como aquello que estos pretenden
combatir y de lo que pretenden alejarse, esto es, la imagen tradicionalmente impuesta de
“lo español” por antonomasia. Por otra parte, los “hechos diferenciales” que permiten a
2

otros nacionalismos periféricos reivindicar un estatus especial o superior quedan muy
diluidos en Andalucía: se trata de una región históricamente asociada a la Corona de
Castilla que carece de una lengua distintiva. A pesar de ello, el “andaluz” ofrece un fuerte
componente dialectal muy diversificado, que se presenta interesadamente como
unificado.1 Incluso la delimitación del territorio andaluz se hace complicada, ya que
durante casi ocho siglos el actual territorio de la región estuvo dividido entre la España
cristiana y la musulmana. La conciliación de la herencia musulmana con la moderna
cultura española resulta a su vez problemática.2
Sin embargo, y a pesar de presentar un nacionalismo débil o difuso, la identidad
cultural andaluza es una de las más reconocibles en el ámbito nacional español –incluso
más que algunas de las identidades que se acompañan de una fuerte reivindicación
política– hasta el punto de servir de sinécdoque de lo español y para reforzar la identidad
de España como nación a lo largo de diferentes periodos históricos. Ortega y Gasset, una
de las figuras más combativas del antiseparatismo regional a principios del siglo veinte,
señala en su “Teoría de Andalucía” (1927): la ironía de Andalucía es que “no ha
pretendido nunca ser un estado aparte, [pero] es de todas las regiones españolas, la que

1 El gobierno autonómico andaluz, socialista desde las primeras elecciones autonómicas de 1982,
presenta un discurso nacionalista sin reivindicación separatista e interesado en “proteger” las señas
de identidad andaluzas. En los últimos años ha promovido el paso del castellano estándar a un
“andaluz estándar” en el cine, la radio y la televisión regionales; por ello, cualquier locutor
empleado por los medios de comunicación andaluces ha de hablar en correcto y marcado andaluz
sevillano, reconocible para cualquier oyente o espectador de la radio y la televisión públicas. Se
trata tal vez de reivindicar un hecho diferencial –la lengua distintiva– que tantos beneficios
políticos ha aportado a las nacionalidades históricas, pero inexistente en Andalucía.
2 Ante la ausencia de hechos diferenciales claros, son muchos los autores que en su acercamiento a la
identidad andaluza toman otros aspectos como elementos definitorios en los que basar el
nacionalismo: el subdesarrollo y la pobreza, el folclore, universalizado a través del flamenco y los
toros, el arabismo, el exotismo y un modo de vida peculiar. Hay que preguntarse hasta qué punto
estos acercamientos contribuyen a la redefinición posmoderna de Andalucía y sus gentes.
3

posee una cultura más radicalmente suya” (18).3 Julián Marías coincide con esta idea:
“Andalucía ha sido tan activamente española que toda España parece andaluza” (Nuestra
110).4 Es interesante observar que, mientras que en otros nacionalismos peninsulares la
identidad cultural sirve para articular un proyecto político de autodeterminación –la
identificación entre ese proyecto político y la identidad cultural es homogénea y no se
cuestiona– en Andalucía parece haber una clara distinción entre nacionalismo político y
cultural, por lo que éste no se puede hacer pasar por aquél –a pesar de que ha habido y
sigue habiendo intentos para conseguirlo. Es quizá el motivo de que no triunfe un
partido nacionalista regional, al contrario de lo que ocurre en las “nacionalidades
históricas.” La identidad andaluza es inestable, usada por el poder en diversas direcciones
y sirve tanto para reafirmar lo andaluz, como “lo español,” como para negarlo.
Andalucía, con una fuerte identidad cultural y un casi inexistente proyecto
político, rompe la dinámica entre nacionalismo político y cultural. Es precisamente esta
incongruencia entre política y cultura en Andalucía –en oposición al resto de
nacionalismos peninsulares– la idea que guía esta investigación y que servirá como base
para problematizar las teorías sobre el nacionalismo. Esta problemática me lleva a
reflexionar sobre diferentes cuestiones: ¿Existe un nacionalismo andaluz hoy? ¿Cuáles

3 Ortega y Gasset (1883-1955) es uno de los intelectuales más lúcidos del panorama español del
último siglo. Su ensayo España invertebrada (1921) abre un nuevo debate en torno a la cuestión del
“problema de España,” discusión cultural que, según Ortega enmascara una serie de problemas
políticos y económicos discutidos y analizados en su ensayo. Entre otras causas, afirma, los
movimientos regionales y los separatismos desvertebran a España. La Teoría de Andalucía recoge
una serie de artículos publicado en el diario El Sol en 1927; el texto pone de manifiesto cómo una
fuerte identidad cultural, como la de Andalucía, no tiene que ir necesariamente acompañada de un
proyecto político separatista.
4 Julián Marías (1914-2005) fue discípulo de Ortega y Gasset, con el que co-fundó el Instituto de
Humanidades. Su ensayo Nuestra Andalucía (1990) recoge una serie de reflexiones en torno a la
vertebración de España, en las que caracteriza a Andalucía como diferente, complejísima, y la más
española de todas las regiones.