Table Of ContentМИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
АСТРАХАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
А.В. Сызранов
ГОСУДАРСТВО И ИСЛАМ
В ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ В 1991–2008 ГГ.
(НА МАТЕРИАЛАХ ПОВОЛЖЬЯ)
Монография
Издательский дом «Астраханский университет»
2013
УДК 297
ББК 86.38
С24
Рецензенты:
доктор исторических наук, профессор Астраханского филиала
Университета Российской академии образования
Н.М. Ушаков;
доктор исторических наук, профессор
Астраханского филиала Международного юридического института
С.А. Федин
Сызранов А. В. Ислам в Нижнем Поволжье : монография / А. В. Сыз-
ранов. – Астрахань : Астраханский государственный университет, Изда-
тельский дом «Астраханский университет», 2013. – 260 с.
Монография посвящена анализу государственно-исламских отношений в совре-
менной России. Особое внимание уделено рассмотрению государственной политики
Российской Федерации по отношению к мусульманским организациям в 1991-2008 гг.
на материалах Поволжья.
Предназначена для историков, этнологов, краеведов и более широкого круга чи-
тателей.
ISBN 978-5-9926-0734-5
Астраханский государственный университет,
Издательский дом «Астраханский университет», 2013
А. В. Сызранов, 2013
Н. П. Туркина, оформление обложки, 2013
2
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение...................................................................................................4
Глава 1. Становление и развитие государственной политики
России по отношению к исламу в Поволжье ........................................... 20
1.1. Проникновение и утверждение ислама в Поволжье ..................... 20
1.2. Становление и развитие государственной политики России
по отношению к исламу................................................................................. 36
1.3. Ислам в СССР: религия и государство .......................................... 46
Глава 2. Государственно-исламские отношения
в Поволжье в 1991–2000 гг. ........................................................................ 66
2.1. Государство и ислам в постсоветской России............................... 66
2.2. «Мусульманское возрождение» в регионах Поволжья................. 85
Глава 3. Государство и ислам в Поволжье в 2000–2008 гг. ......... 138
3.1. Государственная политика и исламские структуры
в 2000–2008 гг. в Поволжском регионе ...................................................... 138
3.2. Антиэкстремистская деятельность
мусульманских религиозных организаций Поволжья............................... 198
3.3. Российское государство и «народный» ислам в Поволжье ........ 207
Заключение........................................................................................... 218
Библиографический список................................................................. 228
Список сокращений.............................................................................. 258
3
ВВЕДЕНИЕ
Рубеж XX-XXI вв. в истории России характеризуется переломными
изменениями в сфере государственно-конфессиональных отношений.
Именно в этот период произошло законодательное закрепление религиоз-
ной свободы, появившейся в результате падения режима, проповедующего
государственный атеизм. После принятия в 1990 г. законов о свободе ве-
роисповеданий начинается возрождение традиционных религий и распро-
странение новых для России религиозных течений, появившихся в основ-
ном как результат активного миссионерского прозелитизма иностранных
проповедников.
Ислам является одной из традиционных религий на территории Рос-
сии. Контакты и связи народов нашей страны с исламским миром начались
в раннем средневековье. Тогда в Восточной Европе шли два синхронных
процесса: возникновение государственности у проживавших здесь народов
и принятие ими известных мировых религий. В располагавшейся в Ниж-
нем Поволжье Хазарии значительная часть населения приняла ислам в VIII
- IX вв.; в Среднем Поволжье возникла Волжская Булгария, в которой ис-
лам был государственной религией с 922 г. Древняя Русь сделала иной ис-
торический выбор и в конце X в. стала христианской страной.
Непрерывное расширение территории России в XVI-XIX вв., включе-
ние в её состав Поволжья, Приуралья, Сибири, Крыма, Литвы, Кавказа,
Туркестана сделали русскоподанными многочисленные народы, историче-
ским вероисповеданием которых был ислам. Создание огромного единого
целого, каким являлась Российская держава, было длительным, устройство
религиозной жизни проживавших в государстве народов, в т.ч. и мусуль-
манских, складывались достаточно сложно. История взаимоотношений
российского государства и российского ислама и важнейшего аспекта этих
взаимоотношений – государственной политики России по отношению к
мусульманскому населению, анализ позитивного опыта и ошибок (в част-
ности, политика «русификации» в царское время и политика «атеизации» в
советское время) – одна из важнейших задач отечественной истории.
Актуальность и научно-практическое значение исследования государ-
ственно-исламских отношений в исследуемый период определяется, преж-
де всего, тем, что Поволжье – один из самобытных регионов России, в ко-
тором мусульмане, представляя одну из самых многочисленных (после
христианства) конфессий, в течение длительного исторического периода
сосуществовали с немусульманскими народами. Вместе с тем, этот регион
до сих пор оставался практически вне поля зрения отечественной истори-
ческой науки.
4
В последние десятилетия российская умма1 активно восстанавливает
позиции, подорванные в советский период, в условиях гонений и ограни-
чений со стороны атеистического режима. Практически в полном объеме
восстановлена культовая система, расширяются связи с миром зарубежно-
го ислама, быстро и успешно развиваются конфессиональные школы рос-
сийских мусульман. Ислам играет всё более заметную роль в общественно-
политической жизни современной России. Будучи фактором формирова-
ния общественного сознания и поведенческих стереотипов мусульманско-
го населения, ислам оказывает существенное воздействие на ход историче-
ских событий в нашей стране. Указанные тенденции развития современно-
го российского ислама в полной мере проявились в поволжской умме, ядро
которой составляют тюркские народы.
Теоретически отношения ислама и политики в светском государстве
могут быть самыми разными. Ислам может быть аполитичным, пропаган-
дируя только соблюдение мусульманских норм и обрядов, не претендуя
при этом на построение справедливого общества при помощи изменения
действующей системы власти и законодательства в сторону мусульман-
ских моделей власти и шариата. Российский опыт показывает, что полити-
ческие деятели, используя терминологию и символику ислама, ставят пе-
ред собой определенные цели и претендуют на участие в государственном
управлении, начиная от мест в парламентах (региональных и федеральном)
и заканчивая установлением исламского правления на исторически мусуль-
манских территориях. К исторически мусульманской территории можно от-
нести и Поволжье, куда ислам пришел даже раньше христианства.
Ислам в течение долгого времени оказывает влияние на процессы по-
литического, общественного и этнокультурного развития различных этни-
ческих групп Поволжья. Для многих народов (татар, башкир, казахов, но-
гайцев и др.) ислам сыграл важнейшую роль в их историческом развитии.
В некоторых регионах России, и в первую очередь в Поволжье, ислам
в течение многих веков способствовал формированию принципов мирного
сосуществования представителей различных конфессий.
Проблема эволюции государственной политики России по отношению
к мусульманским организациям Поволжья в постсоветский период остает-
ся малоизученной. Отдельные работы, о которых будет сказано ниже, не
исчерпывают данную проблему. Попытка дать целостную характеристику
государственно-исламским отношениям в нижневолжском регионе пред-
принимается впервые, что свидетельствует об актуальности и новизне
данного исследования.
Ислам является важнейшим и неотъемлемым элементом сознания и
поведения мусульман региона. Он веками переплетался с народными обы-
чаями и традициями, что в немалой степени обусловлено его живучесть и
значимость в традиционной культуре мусульманских этносов Поволжья в
1 Умма – религиозное сообщество мусульман.
5
прошлом и настоящем. Сегодня даже отмечается явное возрастание роли
мусульманской религии в политическом процессе и общественной жизни
регионов Поволжья. Возрождение ислама в Поволжье связанно с резким
повышением интереса населения к традиционно исповедуемой религии.
Коммунистическая идеология, утратив монопольные позиции, неизбежно
должна была замениться в массовом сознании иными мировоззренческими
формами. Образовавшийся идейный вакуум заполняли в первую очередь
идеи национального возрождения и тесно связанная с ними религия. Иначе
говоря, в Поволжье мы имеем возможность наблюдать яркий пример пере-
плетения этнических особенностей с конфессиональными, приобретшего
особую актуальность в последние десятилетия. Происходит увеличение
доли населения, идентифицирующего себя как мусульмане, активно дейст-
вуют мусульманские организации поволжских регионов, представители
власти проявляют все большую озабоченность проблемами российского
ислама. Все это свидетельствует о необходимости научного осмысления
роли мусульманского фактора в Поволжье.
Актуальность исследования также повышает фактор столкновения
традиционных и экстремистских взглядов на религиозное развитие. На
наш взгляд, проводившаяся в годы советской власти антирелигиозная по-
литика подготовила почву для проникновение фундаменталистских на-
строений в среду советских мусульман. С ослаблением, а затем и падением
монополии советской идеологии среди исламского населения стран быв-
шего СССР, распространились различные формы фундаменталистских
взглядов, объединенные одним общим названием «ваххабизм» или «сала-
физм». Экстремизм фундаменталистов и ответная реакция сторонников
традиционного ислама приводили и приводят к довольно опасному проти-
востоянию. Это особенно чревато в таком традиционно стабильном в пла-
не межэтнических и межконфессиональных отношений регионе, как По-
волжье. А идеи салафитов (или т.н. «ваххабитов», при всей условности
этого термина) достаточно активно проникают в мусульманскую среду
Поволжья, осложняя конфессиональную ситуацию и отрицательно сказы-
ваясь на единстве нижневолжских мусульман, большая часть которых яв-
ляется приверженцами традиционного ислама.
Ислам в России – неотъемлемая часть российской истории, россий-
ской культуры, в то же время это не только предмет академической науки,
но и важный фактор общественно-политической жизни. Этим определяет-
ся одна из важнейших задач отечественного исламоведения – объективная
информация об исламе как на пути преодоления негативных стереотипов
взаимного восприятия представителями разных конфессий, на пути уста-
новления этноконфессионального взаимопонимания в российском общест-
ве. Определённый вклад в решение этой задачи вносит и настоящая моно-
графия.
6
Актуальность исследования определяется так же недостаточной изу-
ченностью влияния идейных основ ислама и мусульманских организаций
на исторические и политические процессы в Поволжье. В основном рос-
сийские исламоведы занимаются описанием процессов, связанных с исла-
мом, а также рассматривают политические аспекты ислама, при этом не-
достаточно уделяя внимание историческому анализу. В данной работе сде-
лана попытка восполнить этот пробел.
В силу исторических условий ислам как религиозная система приоб-
рёл черты, отличающие его от других религий. Среди них - разнообразие
его идеологических форм, обусловленное теснейшей связью ислама с ду-
ховным субстратом исламизированных народов, их религиозными и куль-
турными традициями. Во всех регионах мусульманского мира ислам явля-
ется сложным сплавом местных традиций, восходящих к доисламским ре-
лигиозным верованиям, обрядам и культам, и классических мусульман-
ских традиций. Это явление получило в науке название «народный», «бы-
товой» ислам, в отличие от ислама «официального», «ортодоксального»,
канонического. При этом важно понимать, что в обыденном сознании ве-
рующих мусульман все в совокупности поверья и ритуалы, вне зависимо-
сти от их реального происхождения, уже давно воспринимаются как му-
сульманские. А два выделенных уровня ислама – «народный» и «ортодок-
сальный» – представляют собой части единого явления. В связи с этим, на
наш взгляд, актуальным является изучение народного ислама в Поволжье.
Под «народным исламом» мы понимаем синкретичный комплекс ислам-
ских и доисламских религиозных представлений. Формы и проявления на-
родного ислама у мусульман Нижней Волги достаточно разнообразны. Мы
выбрали для исследования наиболее важные и яркие его компоненты. Ана-
лиз народного ислама позволяет глубже понять историю распространения
ислама в Поволжье и эволюцию религиозных представлений мусульман-
ского населения региона.
Цель работы состоит в историческом анализе эволюции государст-
венной политики Российской Федерации по отношению к мусульманским
организациям в 1991-2008 гг. на материалах Поволжского региона.
Задачи исследования:
1. рассмотреть процесс распространения и развития ислама в По-
волжье, проанализировать основные этапы организационного оформления
ислама. Указанная задача носит вводный, обзорный характер и необходима
для раскрытия общего дискурса, в рамках которого на протяжении веков
развивалась поволжская мусульманская община.
2. проанализировать государственную политику России по отноше-
нию к мусульманским организациям Поволжья до 1991 г.
3. выявить основные особенности и характерные черты возрожде-
ния ислама в Поволжье в конце XX – начале XXI в.
7
4. исследовать основные направления деятельности мусульманских
организаций Поволжья в изучаемый период:
5. изучить особенности государственной политики по отношению к
мусульманским организациям Поволжья в 1991-2000 гг.;
6. изучить особенности государственной политики по отношению к
мусульманским организациям Поволжья в 2000-2008 гг.
7. рассмотреть основные аспекты социального партнерства поволж-
ской уммы с государственной властью.
Проблема эволюции государственной политики России по отношению
к мусульманским организациям Поволжья в постсоветский период являет-
ся одной из наименее исследованных. Отдельные работы не исчерпывают
данную проблему. Попытка дать целостную характеристику государствен-
но-исламским отношениям в поволжском регионе в 1991-2008 гг. пред-
принимается впервые, что свидетельствует об актуальности и новизне
данного исследования.
Научная новизна исследования заключается в современном научном
анализе эволюции государственной политики России по отношению к му-
сульманским организациям Поволжья в 1991-2008 гг. На основе различных
групп источников в работе впервые предпринята попытка всестороннего,
комплексного изучения эволюции государственной политики России по
отношению к мусульманским организациям Поволжья в указанный пери-
од. Подробно проанализирован процесс распространения и утверждения
ислама в регионах Поволжье. Дана общая характеристика современного
состояния ислама в Поволжье; выявлены особенности и тенденции «воз-
рождения ислама» в данном регионе на рубеже тысячелетий. Особое вни-
мание уделено проблеме исламского фундаментализма в Поволжье. Оха-
рактеризованы становление и эволюция государственной политики России
по отношению к мусульманским организациям Поволжья до 1991 г., изу-
чены особенности государственной политики по отношению к мусульман-
ским организациям Поволжья в 1991-2000 гг. и 2000-2008 гг.
Несмотря на явный интерес к истории и современности ислама в Рос-
сии (и в науке, и в средствах массовой информации), степень его изучен-
ности остается недостаточной. В то же время существует значительное
число публикаций и научных трудов, посвященных изучению поволжского
ислама. Анализ данной литературы свидетельствует об отсутствии специ-
альных работ, посвященных исследованию эволюции государственной по-
литики Российской Федерации по отношению к мусульманским организа-
циям в 1991-2008 гг. на материалах Поволжского региона.
Методологические основы российской специфики взаимодействия ис-
лама и политики заложены в научных трудах отечественных исследовате-
лей Р. Амирова, С.Н. Градировского, И.П. Добаева, А.А. Игнатенко, Р.Г.
Ланды, А.В. Малашенко, Р.М. Мухаметова, В.В. Наумкина, С.М. Прозоро-
8
ва, С.А. Семедова, М.Т. Степанянц и др.1 Вопросы взаимоотношения офи-
циальной государственно-правовой системы Российской Федерации и ша-
риата2 освещены в трудах исламоведов Г.М. Керимова и Л.Р. Сюкияйнена3.
Ряд исследований посвящены истории ислама в России: труды
Д.Д. Азаматова, А.А. Алова и Н.Г. Владимирова, Д.Ю. Арапова, М.А. Ба-
тунского, И.А. Ермакова, И.К. Загидуллина, Р.Г. Ланды, А.Ю. Хабутдино-
ва и др.4 В постсоветском исламоведении появились также работы по ис-
тории ислама в отдельных регионах России – монографии В.Х. Акаева,
Ф.А. Асадуллина, Д.Н. Денисова, Н.М. Емельяновой, Э.Ф. Кисриева,
Г.Г. Косача, Е.В. Кратова и Н.В. Кратовой, Д.В. Макарова, Р.Ф. Патеева,
А.Н. Старостина и др.5
Отдельно для нашего исследования следует выделить работы истори-
ков-исламоведов об исламе в Поволжье - труды Е.В. Арсюхина, Л.Ю. Бра-
славского, С.В. Голунова, Ю.Н. Гусевой, А.С. Девятаева, Р.М. Мухамет-
шина, Д.В. Мухетдинова, Р.А. Набиева, В.В. Семенова, Н.В. Семенова,
Р.А. Силантьева, С.Б. Сенюткина, У.Ю. Идрисова, О.Н. Сенюткиной,
С.Ф. Фаизова, А.Ю. Хабутдинова, Д.З. Хайретдинова, А.Б. Юнусовой,
1 См.: Амиров Р. Ислам и политика: Беседы об исламе. М., 2005; Градировский С.Н. Ислам и политика: в
поисках формы // Ислам в России: Взгляд из регионов. Сборник научных статей. М., 2007. С. 10-34; До-
баев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. Ростов-на-Дону, 2002; Игнатенко А.А.
Ислам и политика: Сборник статей. М., 2004; Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги.
М., 2005; Малашенко А.В. Исламская альтернатива и исламистский проект. М., 2006; Мухаметов Р.М.
Политическое самоопределение исламского мира в условиях глобализации (политические доктрины и
действия). М., 2009; Наумкин В.В. Ислам и мусульмане: культура и политика. Статьи, очерки, доклады
разных лет. М.-Нижний Новгород, 2008; Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. М., 2004;
Семедов С.А. Ислам в политике: идеология и практика. М., 2009; Степанянц М.Т. Мусульманские кон-
цепции в философии и политике (XIX-XX вв.) М., 1982.
2 Шариат (араб. аш-шари‘а – «прямой, правильный путь») – комплекс закреплённых Кораном и сунной
предписаний, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности и религиозную со-
весть мусульман, а также выступают источником конкретных норм, регулирующих их поведение.
3 Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978; Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни му-
сульман. М., 1999; Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986; Сюки-
яйнен Л.Р. Шариат и мусульманская правовая культура. М., 1997.
4 Азаматов Д.Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII-XIX вв. Уфа, 1996; Алов
А.А., Владимиров Н.Г. Ислам в России. М., 1996; Арапов Д.Ю. Ислам в Российской империи // Ислам в
Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Сост. и автор ввод. статьи, коммент.
и приложений Д.Ю. Арапов. М., 2001. С. 16-39; Он же. Система государственного регулирования ислама
в Российской империи (последняя треть XVIII – начало XX вв.). М., 2004; Батунский М.А. Россия и ис-
лам. Т. 1-3. М., 2003; Ермаков И.А. Ислам в культуре России в очерках и образах. М., 2001; Загидуллин
И.К. Мусульманское богослужение в учреждениях Российской империи (Европейская часть России и
Сибирь). Казань, 2006; Он же. Исламские институты в Российской империи: Мечети в европейской части
России и Сибири. Казань, 2007; Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995; Хабутдинов А.Ю. Духов-
ные управления в годы мировых войн и тоталитаризма (1917-1950). Казань, 2006; Он же. Российские
муфтии: от екатерининских орлов до ядерной эпохи (1788–1950). Нижний Новгород, 2006; Он же. Ин-
ституты российского мусульманского сообщества в Волго-Уральском регионе. М., 2012.
5 Акаев В.Х. Ислам в Чеченской Республике. М., 2008; Асадуллин Ф.А. Москва мусульманская. М., 2004;
Денисов Д.Н. Очерки по истории мусульманских общин Челябинского края (XVIII – начало XX в.). М.,
2011; Емельянова Н.М. Мусульмане Кабарды. М., 1999; Она же. Ислам в Осетии. М., 2004; Кисриев Э.Ф.
Ислам и власть в Дагестане. М., 2004; Он же. Ислам в Дагестане. М., 2008; Косач Г.Г. Ислам в Оренбург-
ской области. М., 2008; Кратов Е.В., Кратова Н.В. Ислам в Карачаево-Черкесской Республике. М., 2008;
Макаров Д.В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М., 2000; Патеев Р.Ф. Ислам в Ростов-
ской области. М., 2007; Старостин А.Н. Ислам в Свердловской области. М., 2007; Он же. Социальный
облик имамов Урала начала XXI века. М. – Нижний Новгород, 2009.
9
В. Якупова и др. Данные и другие авторы освещают в своих работах общие
и частные вопросы проникновения, эволюции и современного состояния
ислама в поволжском регионе1. Отдельные аспекты деятельности мусуль-
манских организаций регионов Поволжья приведены в работах В.М. Вик-
торина, А.К. Магомедова, К. Мацузато, С. Паховского2. Региональной по-
литике в сфере межэтнических и этноконфессиональных отношений в По-
волжье посвящены исследования группы саратовских ученых, представ-
ленные работами А.В. Амбаряна, А.В. Красюкова, О.А. Лиценбергер, К.С.
Мокина, С.Ю. Наумова, Р.Е. Пашяна и др.3
Среди научных работ, посвященных политической деятельности му-
сульманских организаций и их лидеров в регионах Поволжья и Российской
1 Арсюхин Е.В. Полумесяц над Волгой. Нижний Новгород, 2005; Браславский Л.Ю. Ислам в Чувашии.
исторические и культурологические аспекты. Чебоксары, 1997; Голунов С.В. Ислам как геополитический
фактор для Нижнего Поволжья // Волгоградский молодежный гуманитарный вестник. Волгоград, 1998.
С. 55-58; Гусева Ю.Н. Ислам в Самарской области. М., 2007; Девятаев А.С. Ислам в Республике Мордо-
вия в 1990-е гг. – начале 2000-х гг. (социокультурный и этнополитический аспекты развития). Дис. …
канд. ист. наук. Саранск, 2010; Ислам в Приволжском федеральном округе: учебный словарь-справочник
/ А.З. Плоткина, А.Г. Никитин, А.Ю. Хабутдинов и др.; под общ. ред. Д.В. Мухетдинова. Нижний Новго-
род, 2007; Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность. Очерки.
Казань, 2002; Ислам на Нижегородчине: Энциклопедический словарь / Сост. и отв. ред. Д.В. Мухетди-
нов. Нижний Новгород, 2007; Мухаметшин Р.М. Ислам в общественно-политической жизни татар: воз-
рождение и функционирование религиозных традиций в XX веке. Автореф. дис. … докт. полит. наук. М.,
2000; Он же. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в XX в. Казань, 2005; Он
же. Ислам в Татарстане. М., 2006; Он же. Татары и ислам в XX веке. Казань, 2003; Мухетдинов Д.В. Азан
над Волгой. Нижний Новгород, 2006; Набиев Р.А. Ислам в Татарстане: опыт толерантности и культура
сосуществования. Казань, 2009; Семенов В.В. Ислам в Саратовской области. М., 2007; Семенов Н.В. Ис-
ламский фактор в общественно-политических процессах Поволжья. Дис. … канд. полит. наук. Саратов,
2011; Сенюткин С.Б., Идрисов У.Ю., Сенюткина О.Н., Гусева Ю.Н. История исламских общин Нижего-
родской области. Нижний Новгород, 1998; Фаизов С.Ф. Ислам в Поволжье. VII-XX вв. Очерк истории.
М., 1999; Хабутдинов А. Ю. Мусульмане Волго-Уральского региона от создания Оренбургского магоме-
танского духовного собрания до революций 1917 г. // Форумы российских мусульман в новом тысячеле-
тии. Ежегодный научно-аналитический бюллетень. № 3 / Под общ. ред. Д.В. Мухетдинова. Нижний Нов-
город, 2008. С. 12-21; Хайретдинов Д.З. Ислам в Нижегородской области. М., 2007; Юнусова А.Б. Ислам
в Башкортостане. Уфа, 1999; М., 2007; Она же. Ислам в контексте современных этнополитических про-
цессов в России // Иордан М.В., Кузеев Р.Г., Червонная С.М. Ислам в Евразии: современные этические и
эстетические концепции суннитского Ислама, их трансформация в массовом сознании и выражение в
искусстве мусульманских народов России. М., 2001. С. 260-290.; Якупов В.М. Ислам в Татарстане в 90-е
годы. Казань, 2005; Он же. Исламский компонент государственно-конфессиональных отношений в Та-
тарстане в 90-е годы XX века (историко-политический анализ). Дис. … канд. ист. наук. Казань, 2004; Он
же. Неофициальный ислам в Татарстане: движения, течения, секты. Казань, 2006.
2 Магомедов А.К., Мацузато К., Викторин В.М. Ислам и политика в современной России: «ядро» и «пе-
риферии» мусульманского пространства. Ульяновск, 2006; Паховский С. Процесс политизации ислама
// Этноконфессиональная ситуация в Приволжском федеральном округе. Бюллетень Сети этнологиче-
ского мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. № 25. 2001.
3 Амбарян А.В. Этнополитические процессы в современной России // Актуальные проблемы развития
«горизонтального» федерализма в России и зарубежных странах. Саратов, 2005; Лиценбергер О.А. Сара-
товская область. Реализация этнонациональной и миграционной политики // Этноконфессиональная си-
туация в Приволжском федеральном округе. Бюллетень Сети этнологического мониторинга и раннего
предупреждения конфликтов. 2007. № 125; Мокин К.С. Модель этнологического мониторинга. Саратов-
ская область. Саратов, 2005; Наумов С.Ю. Стратегия развития этноконфессиональных отношений в При-
волжском федеральном округе: реальность и перспективы // Стратегия развития России и стран Восточ-
ной Европы в условиях трансформации социально-экономических систем. Сборник научных статей. Са-
ратов, 2004; Пашян Р.Е., Красюков А.В, Татаринова Л.Н. Миграция как межнациональная проблема
// Этнос и власть. Саратов, 1999.
10
