Table Of Content0 4 - 26
15
ИЕ ОБЩЕСТВА И ОРДЕНА
о ѵл СВЕТСКОЙ РОССИИ
РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ
В СОВЕТСКОЙ
РОССИИ
Документы 1922-1937 гг.
1 Іубликация, вступительные статьи,
комментарии, указатель
А.Л.НИКИТИНА
Москва
МИНУВШЕЕ
МИСТИЧЕСКИЕ ОБЩЕСТВА И ОРДЕНА В СОВЕТСКОЙ РОССИИ
(Выпуск 2-й)
ББК 86.4
ББК 63.3(2)615-4
M 65
H 62
РОССИЙСКАЯ
ГОСУДАРС1ВЕННАЯ
БИБЛИОТЕКА
2004
Розенкрейцеры в советской России. Документы 1922—1937 гг. Публи-
М 65 кация, вступительные статьи, комментарии, указатель А.Л.Никитина. М.,
H 62 «Минувшее», 2004 г. - 464 стр. с илл. (Мистические общества и ордена в со-
ветской России. Вып. 2-й.)
Второй выпуск серии «Мистические общества и ордена в советской России» отк-
рывается публикацией комплексов документов двух собственно розенкрейцерских
организаций, практически неизвестных исследователям — ордена «Эмеш редиви-
вус» (1925—1928), практиковавшего лабораторную постановку опытов (передача
мысли на расстояние, экстериоризация, культивирование элементалей, оператив-
ная магия и пр.). и ордена «Московских розенкрейцеров-манихеистов» (или «орио-
нийцев») (1916—1933). разрабатывавшего вопросы теории познания и церемониаль-
ной магии. Третий комплекс представленных документов освещает историю квази-
розенкрейцерского, духовного Братства «Lux Astralis» (1912—1937), основанного
Б.М.Зубакиным. Публикуются материалы следственных дел, раскрывающие состав
участников, их биографии, историю организаций, направление, цели и задачи рабо-
ты, а также тексты сохранившихся орденских документов.
Издание рассчитано на историков, философов, культурологов, религиоведов и
всех тех, кто интересуется тайной историей советской России.
ISBN 5-902073-27-8
ISBN 5-902073-1 1-1 © Публикация, статьи, комментарии, указатель — Никитин А.Л., 2004 г
НЕОРОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ В МОСКВЕ
Вопрос о существовании розенкрейцеров в России поднимался неоднократно,
но только как «теоретического градуса» масонства (18-я степень) или его ветви, име-
нуемой «Братством Злато-Розового Креста». Однако по большей части деятель-
ность таких «розенкрейцеров» не выходила за пределы деятельности членов других
парамасонских объединений. Как и все масоны духовного направления, занимавши-
еся изучением оккультной литературы и циклов лекций их наставников, эти «розен-
крейцер!, і» ставили своей задачей совершенствование своей физической и духов-
ной сущности («работа над камнем»), познавая «великие арканы Природы», чтобы
в последующем «достигнуть познания сверхчувственных миров», т.е. в конечном
счете стремясь к той же цели, достижение которой обещали все наставники-мисти-
ки. Насколько мне известно, этот умозрительный путь духовного преобразования
существа человека, определяемый исключительно внутренним импульсом адепта,
пи разу не привел к сколько-нибудь положительном)' результату уже потому, что для
контактов с иными мирами и планами бытия человек должен или трансформиро-
вать свою физическую оболочку, или же найти возможность выхода из нес по
собственному желанию с целью воздействия на окружающую его среду.
Допустив такую возможность в принципе, необходимо признать для достиже-
ния этого не только глубокие познания природы человека в его «тварном» вопло-
щении. которое не обладает желаемой свободой действий даже по отношению к
окружающим его явлениям «проявленного» плана бытия, но требует знания сил и
законов, действующих в других планах, более того, умения властвовать над ними.
Путь к этому шел, с одной стороны, через изучение окружающей человека приро-
ды и ее явлений, с другой - через усвоение знаний предшественников, якобы об-
ладавших необходимыми тайными знаниями, с помощью которых они могли пове-
левать силами сверхъестественными. Последнее одинаково относилось к тайне
жизнедеятельности самого человека, представлявшего в глазах естествоиспытате-
лей древности и средневековья, следовавших учению герметиков о «подобии то-
го, что находится наверху, тому, что находится внизу», «малую модель вселенной»
(микрокосм), так и Вселенной в целом (макрокосм), как это изложено в «Изумруд-
ной скрижали».
Для освоения подобных тайных знаний массовой литературы по тайноведению
было явно недостаточно. Изложенные в них теории только намекали на возможные
конечные результаты, однако, чтобы добраться до них, следовало знать как, что,
когда, в какой последовательности и при каких обстоятельствах следовало делать,
что авторы этих книг или скрывали, или не знали. Именно над таким «великим де-
ланием» с незапамя тных времен трудилось бесчисленное количество жрецов рели-
гий древних цивилизаций, открывая все новые и новые, далеко не всегда обоснован-
ные пути приобретения знания и складывая в сокровищницы общечеловеческого
опыта полученные ими крупицы выводов, каждая из которых содержала надежды,
ошибок, а порою и прямые вымыслы. Позднее эти архивы становились своего рода
«промывальнями золота», как любили называть мусульманские ученые средневе-
ковья составляемые ими компендиумы сведений, потому что все то, что имело хоть
какое-то практическое применение, тотчас воплощалось в жизнь, касалось ли это
лекарств, обработки металлов, ориентации по звездам на земле и на море, поисков
драгоценностей, строительства городов и ирригационных сооружений, обустрой-
ства рудников или разведения сельскохозяйственных животных и растений...
Однако и здесь, в своей практической, веками выверенной деятельности, охо т-
но принимавшей новые открытия, человек сталкивался с ограниченностью своих
знаний и возможностей понять происходящие процессы, управляемые как бы неки-
ми стихийными силами, получавшими в его сознании определенные формы и свой-
ства. Эти силы управляли трансмѵтацией химических элементов, определяли их ре-
акции, как определяли движение планет и звездного неба, несли облака, вздымали
волны, порождали водные потоки, извержения вулканов и землетрясения, властво-
вали над жизнью и смертью всего живого, определяли успех и неуспех тех или иных
действий человека, и получить над ними власть, заставить их повиноваться себе,
познав их природу, которую пытались раскрыть в числах пифагорейцы и каббалис-
ты, подчинить своей воле заклинаниями маги, уловить в стекле реторт алхимики,
связать с движениями планет и звезд астрологи и открыть в ясновидческом трансе
прорицатели, было всегдашней мечтой человечества.
Однако еще более высокую задачу ставили себе те, кто в легендах позднейших
эпох были названы «розенкрейцерами» по имени легендарного основателя всемир-
ного и в то же время замкнутого ученого братства - Христиана Розенкрейца, якобы
жившего в XV веке. Подобно тому, как средневековые алхимики шатались овладеть
превращениями веществ с помощью «философского камня», так розенкрейцеры
стремились с помощью совокупного изучения не только позитивной науки, но так-
же алхимии, астрологии, каббалы, различных видов мантики и магии, преобразовы-
вать человеческую сущность в сущность более высокого духовного порядка, посте-
пенно возводя ее от физического плана бытия до плана Божественного. Как это бы-
ло достигнуто, когда и как появились первые известия о розенкрейцерах и о самом
Христиане Розенкрейце, какую роль в этом сыграл немецкий геолог Иоганн Вален-
тин Андреа, именем которого, как считают некоторые, воспользовался знаменитый
Френсис Бэкон, герцог Веруламский, - обо всем этом повествует множество книг, в
том числе и на русском языке.
Здесь же важно отметить, что подобное переплетение двух величайших задач,
равно объемлющих макро- и микрокосм, причем с достаточно дерзко заявленным
вызовом высшим силам, возможно было только на рубеже XVI-XV1I веков, в пред-
дверии того момента, когда общая масса накопленных представлений и догадок че-
ловека о мире с огромной скоростью начала кристаллизироваться и делиться на
множество отдельных наук, каждая из которых требовала своей специализации. Вот
почему уже в том же XVII веке прежние «розенкрейцеры» все чаще становятся есте-
ствоиспытателями, химиками, астрономами, математиками, химиками, зоологами
и физиологами, оставив идею совершенствования человека масонам вместе с астро-
логической, каббалистической и алхимической символикой. Впрочем, не надолго.
Значительно раньше, чем окончательно возникли современные представления
о массе как энергии, частицы как волны, видимого мира как взаимодействия полей,
а экстрасенсорные явления стали предметом изучения точных наук, внимание наи-
более дерзких естествоиспытателей стало все чаще останавливаться на феноменах
древних мистиков, каббалистов и оккультистов. Почва для этого была подготовлена
на протяжении всей второй половины XIX века успехами спиритических кружков,
деятельностью Теософского общества и распространением соответствующей лите-
ратуры, посвященной оккультизму, народной магии и медицине, переводам древних
религиозных, философских и гностических трактатов. Возрождению и распростра-
нению интереса к древним знаниям невольно способствовал прогресс науки и тех-
ники, находивший древним загадкам и мифам современное научное объяснение, по-
веряя их «мерой и весом». С одной стороны, такой анализ способствовал развенча-
нию многих «чудес», посрамляя невежество, но с другой стороны, этим же актом
развивавшаяся наука возвращала в свои арсеналы и утверждала в сознании общест-
ва правоту многих «сказок», над которыми еще недавно потешались ученые, как,
например, возможностью «падения камней с неба».
Если один миф (или легенда) находили реальное подтверждение, объяснение и
истолкование, то почему так не могло быть с другим, третьим или десятым? XIX век,
век торжества европейской технической, т.е. машинной цивилизации, а потому и до
мозга костей материалистичный в своем мышлении, где место Творца, Верховного
Архитектора и Божества все больше занимали «причинно-следственная связь» или
«случайность», был одновременно веком прорыва в микромир, готовившего под-
линную революцию в естествознании, технике и умах человеческих, а с другой сто-
роны, - веком крупнейших открытий не только физических остатков древних циви-
лизаций, но il их духовного и технического наследия, которое порою казалось пре-
восходящим уровень современный европейской культуры.
В результате, столь ярко выраженный в Европе и в Америке растущий интерес к
теософии (в широком значении слова), к миру трансцендентному и возможности
общения с ним (спиритизм), к психическим явлениям и гипнозу как возможности
передачи мыслей на расстояние помимо каких-либо материальных посредников, к
энергии как преобразованной материи, и к материи как «промежуточному» или
«временному» состоянию духа (или идеи), имел под собой безусловный научный ба-
зис и, соответственно, находил оправдание далеко не только в «невежестве масс».
Другое дело, что специалисты определенных областей позитивной науки, получив-
шие сугубо практическое образование и работавшие над разрешением столь же су-
губо практических вопросов в лабораториях при заводах, в университетах и научно-
исследовательских институтах, ни морально, ни физически не могли совместить
свою работу и свои исследования с той областью, которая отныне именовалась «ок-
культизмом», «паранаукой» и даже «лженаукой». Во-первых, для этого у них не было
ни времени, ни средств, ни желания, поскольку проводимые ими исследования и
так были захватывающе интересны и перспективны. Во-вторых, что гораздо более
важно, ни один из таких специалистов развивающейся позитивной науки не обла-
дал необходимой подготовкой для работы с крайне туманными, запутанными, про-
тиворечивыми и далеко не всегда правдивыми фрагментами древних знаний, до-
шедшими до нас в виде книг, но чаще всего в виде глубоко зашифрованных мануск-
риптов, отдельных надписей, групп рисунков, фигур или знаков.
Только этими двумя факторами (третий фактор - вполне резонное сомнение в
окупаемости результатов возможных инвестиций) можно объяснить продолжающу-
юся до сих пор разобщенность (во всяком случае, de jure) между современной прак-
тикующей наукой и изучением наследия ее косвенных предшественников, которое
требует от своего исследователя знания не только древних языков, но огромного
комплекса фактов, охватывающего практически все стороны давно минувшей жиз-
ни в самых экзотических и неведомых ее аспектах. Более того, взявшийся за это че-
ловек должен обладать, кроме перечисленных знаний, еще и совершенно особым
складом мышления, не просто увлеченностью, а подлинной одержимостью интере-
са в этом направлении и одновременно стоическим упорством в попытках овладе-
ния давно потерянным знанием, даже если на своем пути он встречает поначалу од-
ни неудачи. Он должен быть в достаточной степени информирован об уровне раз-
вития современных наук, в первую очередь физики и химии, чтобы в любой момент
представить схему необходимого эксперимента, способного подтвердить результа-
тивность или безрезультатность избранного направления в исследованиях. Если к
этому перечню еще прибавить, что воспитание и подготовка такого исследователя
по возможности должны соответствовать тем установкам в подсознании и психике,
которые были у их авторов, легко представить с какими трудностями будет происхо-
дить сближение сферы современной науки и области древнего знания...
Я позволил себе столь подробно остановиться на «человеческом факторе» для
темы «розенкрейцеров» потому, что он оказывается решающим в истории всех трех
организаций этого типа, документы следственных дел которых представлены в дан-
ном томе.
Волна интереса к внецерковной мистике и к оккультизму настигла Россию во
второй половине 900-х годов как прямое следствие отмены предварительной духов-
ной цензуры после революционных событий 1905 года. Факт и то г очень важен, пос-
кольку сейчас очевидно, что большинство мистических и оккультных групп, возни-
кавших на протяжении второго и третьего десятилетий »того века в России, не бы-
ли непосредственными преемниками (или филиациями) более ранних зарубежных
организаций, как масонские ложи второй половины XVIII века, так что их основа те-
ли действовали не на основе преемственности, а исключительно иод воздействием
соответствующей литературы и собственного желания. Не являются исключениями
из этого правила и розенкрейцерские организации, возникавшие в середине 20-х го-
дов в Москве, докумен ты архивно-следственных дел которых публикуются ниже -
«Эмеш редививус» и «Орден Ориона - Хермориона», проходивший по следствен-
ным докумен там как «Орден московских розенкрейцеров-маиихеисгов», - хотя у
каждой из них можно обнаружить некоего предшественника.
Орден «Эмеш редививус», название которого можно истолковать как «возрож-
денное единство ( трех планов бытия)», был обязан своим возникновением уверен-
ности двух человек, В.К.Чеховского и К.К.Тетера, в том, что на основе син теза сов-
ременной наѵкп и знаний древних возможно восстановить «великое посвящение»,
под которым они понимали господство человека над духами стихий («элемснтаяя-
ми» средневековых алхимиков п оккультистов), овладеть способностью «экстеррп-
оризации», т.е. выхода из физической оболочки тела человека, трансмутацией эле-
ментов, телепортацисй, телепатией и т.д. Увлеченные одними идеями, они еще и хо-
рошо дополняли друг друга. Тетер, будучи старте Чеховского, был одним из самых
информированных оккультистов того времени в Москве и Лениграде, будучи зна-
ком с практической работой чуть ли не всех существовавших тогда мистических
групп и орденов, однако не имел современного научно-технического образования.
Наоборот. Чеховский обладал необходимыми познаниями в современной химии и
физике, имел за плечами опыт экспериментальной работы по передаче мысли на
расстояние и воздействия цвета на психику человека, причем результатами этих
опытов успел заинтересовать Инстиілт мозга АН СССР и Общес тво изучения пси-
хологии, неврологии и гипнологии в Ленинграде.
Не малую роль для их объединения сыграл и формальный момент, о котором
сейчас можно сказать только, что предшественником «Эмеш редививус» был некий
орден «Эмеш» (отсюда и добавление - «восстановленный»), существовавший в Пе-
тербурге, материалы архива которого постепенно передавались в Москву.
Обширное следственное дело К.К. Гетера и И.К.Чеховского, втянувшее несколь-
ко десятков людей, арестованных в феврале 1928 года, позволяет достаточно под-
робно представить попытки организации легальной лаборатории, чтобы, наряду с
экспериментами по передаче мысли, вести работу в плане опытного магизма. ( 1 этой
целью Чеховским был арендован подвал дома на Малой Лубянке, где ставились опы-
ты по цвето-психике и по передаче мысли на расстояние, приглашенные специалис-
ты читали лекции, шли регулярные занятия по теоретическому оккультизму, осно-
ванному на «Энциклопедии оккультизма» Г.О.Мебеса (арканология, каббала, общая
эзотерика, графология, астрология и пр.), а среди узкого круга посвященных прово-
дили работы по экспериментальной магии (вызов и коагуляция элементалей). Для
этой цели летом в определенные дни собирали растения, составляли магические
смеси, использовали галюциногенные вещества для «выхода в астрал »...
Несколько иная судьба и другое направление работ были у ордена «орионий-
цев», во главе которого стоял В.В.Белюстин, взявший в качестве основания арка-
нологию не Мебеса, как это было у Чеховского и Гетера, а В.А.Шмакова, с кото-
рым Белюстин встретился в 1922 г., будучи уже сложившимся оккультистом со сво-
им видением предмета и какими-то обширными разработками, которые Шмаков
сразу же принял, признав Белюстина своим преемником в этой области 11 (А Ф( Л>
РФ, Р-35656, л. 62; Р-23618, л. 421-424].
Как следует из показаний арестованных «орионийцев» в апреле 1933 т., эта
встреча Белюстина и Шмакова и явилась началом «Ордена московских розенкрей-
церов», занимавшихся, по их уверениям, теоретическими разрабо тками интересо-
