Table Of ContentCURSO DE FILOSOFÍA TOMISTA
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TEXTOS DE LOS
GRANDES FILÓSOFOS
EDAD CONTEMPORÁNEA
Por F. CANALS VIDAL
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1984
F. CANALS VIDAL
Catedrático de la Universidad de Barcelona
TEXTOS DE LOS
GRANDES FILÓSOFOS
EDAD CONTEMPORÁNEA
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1984
Primera edición 1974
Tercera edición 1984
^ Editorial Herdtr S. A., Provena 393, Barcelona (Etpaña) 1974
ISBN M-2J4-0954-3
Es nornDAD Destarro lboal : B. 31.214-1963 Printbd in Spain
Giapoa - Nápoks, 249 • Baratan*
ÍNDICE
Marx ............................................................................................................. 9
La ideología alemana (selección)................................................... 9
I. Frente a la ideología neohegeliana...................................... 9
II. La vida real determina la conciencia............................ 11
III. Pérdida de sentido de la filosofía..................................... 14
IV. La- división del trabajo y la especulación pura . . . 17
Tesis sobre Feuerbach......................................................................... 19
V. No contemplación, sino praxis revolucionaria . . . 20
VI. La filosofía: Religión convertida en pensamiento . 22
El Capital. Crítica de la economía política................................ 23
VIL El determinismo de las relaciones económicas. 23
VIII. Lo ideal es lo material............................................................ 27
Kierkegaard .................................................................................................... 29
Apostilla incientífica conclusiva a las amigajas filosóficas»
(selección).................................................................................................... 29
I. El pensamiento abstracto..................................................... 29
II. La subjetividad es la verdad.................................................... 32
La enfermedad mortal o la desesperación y el pecado . . . 34
IH. El pensamiento comprometido............................................. 34
IV. La muerte y la enfermedad mortal...................................... 36
V. El yo: Relación que se relaciona consigo misma . 39
VI. La desesperación como discordancia...................................... 41
Vil. El yo desligado del poder que lo sustenta . . . . 45
VÜI. El yo fantástico: carencia de finitud............................... 30
IX. El yo mezquino: carencia de infinitud.............................. 34
X. El yo irreal: Carencia de necesidad -............................... 37
XI. El yo trivial: Carencia de posibilidad............................... 61
Nietzsche ............................................................................................................
La voluntad de dom inio...................................................................... 67
I. La veracidad contra el «mundo verdadera» . 67
II. El mundo y los valores............................................................... 71
5
Indice
77
III. «¡Falta la especie superior!»
80
IV. El nihilismo incompleto y el aturdimiento
82
V. El socralismo. decadencia de Grecia .
VI La filosofía, escuela de calumnia 88
93
COMTE . -
Curso de filosofía positiva (selección) 93
I. La ley de los tres estados . . . . 93
II. La filosofía positiva: No causas, sino leves 96
III. Unidad sistemática del saber 97
IV. Orden enciclopédico de las ciencias positivas 104
V. La matemática, base de la filosofía natural 106
Discurso sobre el espíritu positivo . 109
VI. Criterio positivista del significado . 109
110
VIL Ver para prever...........................................
VIII. La invariabilidad de las leyes racionales . 111
IX. Pensamiento teológico e individualismo . 113
X. Positivismo y espíritu social 116
Sistema de política positiva . 117
XI. La religión de la humanidad . 117
Catecismo positivista.................................... 131
XII. La moral, culminación de la sociología . 131
Bergson ............................................ 137
El pensamiento y el movimiento.................................... 137
I. El principio de la intuición........................... 137
IL La filosofía conceptual.................................... 138
IIL Ampliación de las facultades perceptivas . 141
IV. Metafísica e intuición........................................... 145
Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia . 148
V. La experiencia de la libertad............................. 148
La evolución creadora......................................................... 151
VI. El impulso vital....................................................... 151
VH. La pseudoidea de la nada.................................... 156
B urea...............................................
162
El punto de partida de la investigación filosófica . 162
I. Una filosofía practicante................................... 162
Exigencias filosóficas del cristianismo . . . . 168
H Pensar natural y pensar cristiano . . . . 168
HvssEtL.......................
182
u £ aParaUm‘ fmomen°togta pura y una filosofía fenómeno-
182
6
Indice
1. La fenomenología pura, ciencia de esencias e irrealidades 182
II. Las ciencias de hechos, ciencias de actitud natural . 186
III. La intuición esencial, acto de fundamentación última . 190
IV. De la actitud natural a la itsoyi] fenomenológica . 195
Lógica formal y lógica transcendental . . . 207
V. Intencionalidad, objetividad, evidencia..........................207
VI. La producción de idealidades y la primacía de la realidad 215
Marcel . . . . 218
El misterio del ser.......................................................... 218
I. Misterio familiar y misterio del ser . 218
II. Objeto y presencia . . . . . 224
III. Problema y misterio............................................ 226
IV. Filosofía e insatisfacción fundamental . 229
V. La inteligibilidad del ser para nosotros . 233
VI. Metafísica del «somos»..................................... 236
Heidegger . . . ........................................ 246
El ser y el tiempo................................................................................ 246
I. La pregunta por el sentido del ser.................................... 246
II. La analítica existenciaria como ontologla fundamental . 258
Kant y el problema de ¡a metafísica........................................... 262
III. La comprensión del ser y la finitud del hombre . 262
IV. La fundamentación kantiana y el hundimiento de la
«lógica»....................................................................................... 270
Carta sobre el humanismo (selección)........................................... 273
V. El pensar futuro ya no es filosofía.................................... 273
Superación de la metafísica................................................................. 277
VI. La consumación moderna de la metafísica . . . . 277
Vil. El desgaste del ente en la lejanía del ser . 281
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MARX
LA IDEOLOGIA ALEMANA *
I. FRENTE A LA IDEOLOGÍA NEOHEGELIANA
Hasta sus últimos esfuerzos, la crítica alemana no ha aban*
donado el terreno de la filosofía. Lejos de dedicarse a examinar
las bases generales de la filosofía, se ha limitado exclusivamente
a plantearse preguntas derivadas todas ellas de un sistema filo
sófico determinado, el sistema hegeüano. Y no es solamente
en las respuestas, sino en las propias preguntas, donde hay mix
tificación. Esta dependencia de Hegel es el motivo por el cual
no encontraremos ni uno solo de estos críticos haciendo algún
intento de critica de conjunto del sistema hegeliano, por más
que todos y cada uno de ellos juren con insistencia haber sobre
pasado a Hegel. La polémica que se llevan entre ellos y contra
Hegel se limita a aislar individualmente un determinado aspecto
del sistema hegeliano y utilizarlo para combatir el sistema en
tero, y también unos aspectos aislados por otros. Se empieza
escogiendo categorías hegeliañas puras, inconfundibles, tales co
mo la substancia, la conciencia de sí; más tarde se profanan
estas categorías con términos más temporales, como el «género»,
el único, el hombre, etc.
Toda la crítica filosófica alemana, de Straus a Stimer, se
limita a la critica de las representaciones religiosas. Se parte,
en verdad, de la religión y de la teología propiamente dicha.
* El original llanto quedó reda cudo m 1MJ y no fue ImpiMo halla tSM.
9
Marx
Aquello que era identificado por conciencia religiosa, por re
presentación religiosa, recibió muy pronto diferentes determi
naciones. Consistió el progreso en subordinar también el círculo
de las representaciones religiosas o teológicas a las representa
ciones metafísicas, políticas, jurídicas, morales y otras que se
pretendía predominantes; se proclamó también que la con
ciencia política, jurídica y moral es una conciencia religiosa
o teológica, y que el hombre político, jurídico y moral, «el
hombre» en definitiva, es religioso. Se postuló el dominio de
la religión. Y. paso a paso, se declaró que cualquier relación
dominante era una relación religiosa, hasta convertirla en culto:
culto del derecho, culto del Estado, etc. Se entronizó el dogma
y la fe en el dogma. El mundo fue canonizado en medida cada
vez más extensa hasta que el venerable san Max * pudo cano
nizarlo en bloque y liquidarlo así de una vez para siempre.
Los viejos hegelianos habían comprendido cualquier cosa
desde el momento que la habían podido incluir en una categoría
de la lógica hegeliana. Los neohegelianos lo criticaron todo,
substituyendo cada cosa por representaciones religiosas o bien
proclamándola teológica. Nuevos y viejos hegelianos están de
acuerdo en creer, dentro del mundo existente, en el reino de la
religión de los conceptos y de lo universal. Toda la diferencia
consiste en el hecho de que unos combaten como una usurpa
ción este dominio que los otros celebran como legítimo.
Entre los neohegelianos, las representaciones, las ideas, los
conceptos, en una palabra, los productos de la conciencia, que
ellos mismos han promovido a la autonomía, pasan por cadenas
reales de los hombres, con el mismo título con que son procla
mados como vínculos reales de la sociedad humana por los viejos
hegelianos. No sería necesario decir, entonces, que los neohege-
hanos han de luchar únicamente contra estas ilusiones de la
conaenda. Como que, en su imaginación, las relaciones humanas
ylos hechos y las actitudes, las cadmías y los límites sólo son
netos de la conciencia, los neohegelianos, lógicos consigo
nuanos. imponen a tes hombres este postulado moral: cambiar
* Alarifa ■ Un Stfra*.
10
La ideología alemana
la conciencia actual por una conciencia humana, critica o egoísta
y, haciéndolo así. abolir sus límites. Una tal forma de exigir
la transformación de la conciencia equivale a interpretar dife
rentemente aquello que existe, es decir, a aceptarlo por medio
de una interpretación modificada. A despecho de sus frases
pomposas y que, según ellos pretenden, «conmueven el mundo»,
los ideólogos de la escuela neohegeliana resultan los más firmes
conservadores. Los más jóvenes entre ellos han escogido una
expresión exacta para calificar su actividad, declarando que
luchan únicamente contra una «.jraseologíaD. Pero olvidan que,
por su parte, no oponen otra cosa que fraseología a fraseología,
y que realmente no luchan poco ni mucho contra el mundo que
existe, sino que se limitan a combatir su fraseología. Los únicos
resultados obtenidos con esta crítica filológica fueron algunos
esclarecimientos en historia religiosa, y aun desde un punto
de vista bien estrecho sobre el cristianismo; todo el resto de
sus afirmaciones no son más que nuevas maneras de adomar sus
pretensiones de habernos proveído de unos descubrimientos de
proporción histórica mediante estas aclaraciones magnificantes.
Ninguno, ni uno solo de estos filósofos tuvo la idea de pre
guntarse cuál era el vínculo entre la filosofía alemana y la rea
lidad alemana, el lazo entre su crítica y su propio medio ma
terial.
II. LA VIDA REAL DETERMINA LA CONCIENCIA
Las premisas de que partimos no son bases arbitrarias, ni
dogmas; son bases reales que sólo en imaginación podemos
abstraer. Son los individuos reales, su actividad y sus condicio
nes materiales de vida, tanto las que encontraron ya preparadas
como las que han podido crear con el propio esfuerzo. Estas
bases son, pues, comprobables por vía puramente empírica.
La condición indispensable para cualquier historia humana
es, naturalmente, la existenda de individuos humanos vivos.
El primer hecho a establecer es, pues, la constitudón física
de estos individuos y la situadón en la cual ésta los deja frente
11
