130 BAB IV ANALISIS DATA PENELITIAN A. Konsep nilai pendidikan aqidah menurut Miftahul

51 Pages·2017·0.96 MB·Indonesian

by  Ahmad Rahmatullah

130

BAB IV

ANALISIS DATA PENELITIAN

A. Konsep nilai pendidikan aqidah menurut Miftahul Luthfi Muhammad

dalam buku Filsafat Manusia.

Pembahasan mengenai aqidah adalah hal mutlak bagi seorang

muslim mukmin. Dikarenakan aqidah mengandung muatan aspek yang

paling penting dalam beragama. Nilai aqidah dalam beragama yang tertuang

pada pendidikan mempunyai dampak besar bagi para pendidik dan peserta

didik. Sejatinya aqidah mengkaji aspek keimanan yang melahirkan akhlak

sebagai wujud implementatif dari teori atau dogma. Maka keimanan dan

taqwa adalah hal yang paling dasar bagi kaum muslim mukmin untuk

dipelajari dan di hayati serta dipraktekkan dalam kehidupan.

Konsep pendidikan aqidah sudah ditawarkan oleh beberapa ulama

dan cendikiawan muslim yang ahli di bidangnya. Mulai dari ulama salaf

hingga ulama kontemporer, aqidah merupakan kajian utama untuk terus

dikembangkan agar menjadi solusi bagi perubahan zaman. Dalam hal ini

konsep ranah teori praktis. Para pakar dan ahli di bidangnya seperti al-

Ghazali, Ibnu Maskawaih, Ahmad Amin, dan Hamka mempunyai konsep
dan definisi masing-masing terkait pendidikan aqidah dan akhlak.

Karena pendidikan aqidah ini adalah dasar pokok dari pendidikan

islam, maka pendidikan ini diletakkan di awal ketika manusia mengawali

tahap-tahap dalam kehidupannya. Kajian aqidah seputar iman dan

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
131

keyakinan akan dzat yang di luar kemampuan manusia adalah sangat

penting bagi kehidupan muslim mukmin. Disebabkan mempelajari aqidah

ibarat membangun pondasi awal dalam membangun rumah. Bila aqidah itu

kuat maka tahap pembangunan akan lancar hingga selesai. Namun

sebaliknya jika rapuh, maka tahap pembangunan akan menemui hambatan

dan kendala.

Usaha Miftahul Luthfi Muhammad dalam mengonsep nilai

pendidikan aqidah melalui triple i yaitu mengolah rasa berislam, beriman,

dan berihsan menjadi sesuatu yang mudah di lakukan dalam kehidupan

sehari-hari serta memberikan langkah-langkah dalam membangun pribadi

yang beriman dan bertaqwa. Muatan hadits jibril menjadi dasar bahwa nilai

pendidikan aqidah yang diusungnya dapat menyumbang pendidikan islam

menjadi lebih baik. Sebab aqidah tidak hanya terbatas dengan teori dan

perdebatan saja. Aspek rasa dan keyakinan sebelum melangkah pada

jenjang keilmuan merupakan hal yang utama yang harus dimiliki seorang

muslim mukmin menurut pemikirannya. Allah berfirman:1

٢١ نَ وصُِ ي بأ تُ لََ َفَأ مۡۚأ كُ سي فُ نَأ فِٓ ي وَ ٢٠ ينَ ينيقومُ لأ يل تٞ َٰيَ اءَ ضي رَۡلۡأ ٱ فِي وَ
Artinya: “Dan di bumi itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi

orang-orang yang yakin. dan (juga) pada dirimu sendiri. Maka apakah
kamu tidak memperhatikan”.2 (QS. Adz-Dzariyat: 20-21)

1. Dinul Islam

1 Miftahul Luthfi Muhammad, Filsafat Manusia, 35.
2 Al-Quran dan Terjemahnya, (Madinah: Mujamma’ al-Malik Fahd Lithiba’at al-Mushaf, 1998).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
132

Disinilah menurut penulis, awal dari nilai pendidikan aqidah yang

diterapkan oleh Miftahul Luthfi Muhammad dalam kehidupan

khususnya pada pendidikan islam. Jargon dinul islam seringkali

diulang-ulang dalam rangka membumikan dinul islam serta mengajak

kaum muslim mukmin menghayati kembali konsep islam selama ini

yang telah dipahami.

Islam-iman-ihsan (triple i) itulah prinsip dasar dinul islam. Ia input

keagamaan dan keberagamaan seorang muslim mukmin. Sedangkan

output keagamaan dan keberagamaannya adalah sehat, sejahtera, dan

bahagia. Pengamalan triple i harus didampingi neraca syariat (al-Quran,

al-mizan, al-ilm ad-diniah). Dan triple i merupakan pokok-pokok dinul

islam yang harus dimengerti, dipahami dan diamalkan oleh segenap

kaum muslim mukmin.3

Miftahul Luthfi Muhammad menilai bahwa manusia sebagai

makhluk yang fitrahnya tunduk pada sesuatu atau dzat yang ada di luar

kemampuan nalarnya pada akhirnya akan berserah diri. Penyerahan diri

tersebut menandakan bahwa manusia tersebut meletakkan dirinya pada

ikatan kehendak-Nya. Sedangkan segenap ikatan kehendaknya inilah

yang disebut dinul islam sebagaimana dalam al-Quran innad- dina
indallahi islam. sesungguhnya ikatan kehendak yang diterimanya

adalah al-islam.

3 Miftahul Luthfi Muhammad, ar-Risalatul Luthfiah, 53.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
133

Oleh karena itu menurutnya tidak sesuai jika dinul islam dipahami

sebatas agama islam, sebab cakupan makna dinul islam lebih luas

ketimbang dimaknai dengan sekedar agama islam. Pemahaman seperti

ini harus segera diluruskan karena akan berdampak pada proses

pengajaran dan pendidikan yang akan disampaikan kepada umat

manusia. “Agama islam” adalah lebih mengarah pada pola “tradisi

islam” sedangkan dinul islam adalah totalitas kehendak Allah Swt.

Dengan demikian agama islam merupakan bagian yang tak terpisahkan

dari dinul islam akan tetapi dinul islam tidaklah terwakili hanya dengan

penyebutan agama islam.4

Disini penulis melihat triple i sebagai satu kesatuan yang

seyogyanya muslim mukmin jalani. Iman sebagai dasar, islam sebagai

konsekuensi, dan ikhsan sebagai penyempurna. Al-Quran berulang kali

menyeru kepada orang-orang yang beriman untuk melaksanakan amal

shalih dalam artian iman sebagai bukti abstrak dan islam adalah bukti

kongkritnya. Maka penyebutan dinul islam secara harfiah maupun

makna mengandung bahwa ukuran kualitas iman seseorang terletak

bagaimana dia mengaplikasikan amal shalih dalam kehidupan. Dinul

islam mengajarkan untuk membumikan syariat sebagai bentuk tindakan
setelah tashdiqul qalbi. Selanjutnya dinul islam menjelaskan:

a. Taqwa kepada Allah

4 Miftahul Luthfi Muhammad, Filsafat Manusia, 104.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
134

Dinul islam telah mengajarkan arti penting keimanan dan

ketaqwaan kepada Allah untuk manusia. Sebab dengan taqwa,

manusia dengan sendirinya telah menunjukkan kualitas diri sebagai

makhluk yang ditakdirkan-Nya untuk menjadi pemakmur bumi.

Taqwa kepada Allah yaitu mengerjakan apa yang diperintahkan-

Nya dan menjauhi apa yang menjadi larangan-Nya. Tentunya dalam

melaksanakan hal tersebut bagi seorang muslim mukmin haruslah

totalitas. Artinya, iman dan taqwa mempunyai fungsi yang berperan

dalam kehidupan muslim mukmin apabila diwujudkan secara

menyeluruh dan ikhlas.

Iman kepada Allah adalah sebuah kekuatan yang mendorong

dan mensinergikan segala sisi kehidupan manusia. Menunjukkan

manusia kepada satu tujuan dan melepaskannya. Semuanya

bersumber dari kekuatan Allah, untuk mewujudkan kehendaknya

sebagai khalifah di bumi dan memakmurkannya. Taqwa kepada

Allah adalah sebuah kesadaran nyata yang membentengi manusia

dari kemunduran, melebihi batas, dan tertipu dalam semangat

bergerak dan semangat hidup. Taqwa kepada Allah juga merupakan

hal yang mengarahkan usaha manusia untuk berhati-hati dan merasa
malu. Sehingga ia tidak melebihi batas maupun mengalami

kemunduran.5

5 Mukmin Fathi al-Haddad, Iman Sehat Pangkal Bahagia, (Surakarta: Insan Kamil, 2008), 202-
203.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
135

Karenanya kata kunci dalam pendidikan islam adalah

masuknya iman di dalam hati. Apabila iman telah masuk di dalam

hati maka islam dan ihsan akan cepat mengalami persemaian.

Sehingga manusia yang terdidik terebut mampu mengembangkan

diri menjadi manusia mulia dan sukses.6 Adalah tujuan dari

penyelenggaraan proses pendidikan islam yakni menyucikan jiwa

(tazkiatun nafs) para peserta didiknya. Dikarenakan, di dalam

konsep pendidikan islam dikatakan berhasil manakala manusia yang

terdidik telah memiliki sikap keimanan yang terjewantahkan dalam

perilaku taqwallah.7

Maka, di dalam proses sikap keimanan yang berbuah

taqwallah, seseorang pasti merasakan peran iman tersebut dalam

mengubah hidup dan hari-harinya. Sehingga muslim mukmin dapat

menyimpulkan bahwa fungsi iman sangatlah besar bagi dirinya

sebelum dia sempat mengetahui teori-teori tentang hakikat iman

yang akan dipelajarinya.

Pada akhirnya pendidikan tersebut akan berjalan mantab pada

tahapan-tahapannya karena manusianya mengetahui fungsi iman

yang dimilikinya. Seperti dijabarkan oleh Miftahul Luthfi
Muhammad bahwa fungsi iman yaitu antara lain:8

1) Mengangkat derajat umat manusia

6 Miftahul Luthfi Muhammad, Indahnya Perbedaan, 2.
7 Miftahul Luthfi Muhammad, Filsafat Manusia, 58.
8 Ibid, 91-94.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
136

2) Menjadikan manusia selalu ingat dengan penciptanya

3) Membuat hati seorang tenang

4) Membuat kehidupan seseorang aman

5) Menjadikan seseorang memperoleh hidayah

6) Menjadikan seseorang terhindar dari cemas dan gelisah

7) Mengembalikan fungsi indera, ilmu, dan hati seseorang

8) Meningkatkan kecerdasan intuisional (In-Q)

9) Menjadikan seseorang taslim dan ridha

10) Meningkatkan keberanian dan percaya diri

Pada beberapa poin tentang fungsi iman diatas, Miftahul

Luthfi Muhammad sengaja menjelaskan dengan terperinci bahwa

iman benar-benar membawa perubahan pada hidup seseorang. Mulai

dari iman mengangkat derajat seseorang hingga dapat meningkatkan

keberanian dan percaya diri. Mulai dari tekstual seperti yang

disebutkan kurang lebih 35 ayat di beberapa surat dalam al-Quran

tentang panggilan Allah terhadap orang mukmin, dan salah satunya

seperti dalam surat al-Mujadilah yaitu diangkatnya derajat orang-

orang beriman dan berilmu oleh Allah. Begitu juga aspek psikologis,

bahwa fungsi keimanan bagi manusia berdampak pada kejiwaan.
Karena orang beriman cenderung tidak takut dengan perihal yang

bukan urusannya dan menyerahkan segala ketentuan pada Allah

Azza wa Jalla. Seperti firman-Nya:

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
137

ْ ُ َ َٰ َ َ ْ ُ َ أ َ أ َ َّ ُ ُ َ َ َّ ْ ُ َ َ َ َّ َ ُ أ ُ أ َ َّ
اودهج و اوباتري مل مث ۦيلِي وسرو ي للّٱيب اونماء نيلَّي ٱ نونمي ؤملٱ امنيإ
َ ُ ََّٰ ُ ُ َ ََٰٓ ْ ُ َّ َ أ ُ َ َ أ َ أ َ
١٥ نوقدي صلٱ مه كيئل وأ يۡۚللّٱ لي ييبس فِي مهي سي فنأو مهي يلَٰومأيب

Artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu hanyalah
orang-orang yang percaya (beriman) kepada Allah dan Rasul-
Nya, kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjuang

(berjihad) dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah. Mereka
itulah orang-orang yang benar”.9 (QS. Al-Hujurat: 15)

Pada akhirnya, ketika iman telah tertancap pada hati manusia

dengan kuat menandakan bahwa proses pendidikan islam telah

berhasil. Dan ini akan dapat dilihat ketika sikap taqwallahnya telah

berbuah dan akan berangsur-angsur menjadi simultan. Sedangkan

taqwa menurut al-Ghazali dalam Ihya Ulumuddin adalah
meninggalkan apa yang meragukan kepada hal yang tidak

meragukan.10Kemudian seterusnya meningkatkan taqwallah hingga

menjadi yang terbaik seperti firman Allah Swt:

َ َ
أ ُ َٰ َ أ َّ َ أ ُ َ َ أ َّ
مۡۚ كىقتأ يللّٱ دنعي مكمركأ نيإ
Artinya: “Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu
disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu”.11 (QS.

Al-Hujurat: 13)

Rasulullah Saw bersabda:

( :
امثيح للّا قتا ملسو هبحصو لِآو هيلع للّا لىص للّا لوسر لاق

.)
نسح قلبخ سالنا قلاخو اهحمت ةنسلحا ةئيسلا عبتأو تنك

Artinya: “Bertaqwalah kalian dimana saja kalian berada, dan
iringilah perbuatan buruk dengan perbuatan yang baik niscaya

dapat meleburnya, dan pergaulilah manusia dengan akhlak yang
baik”12

9 Al-Quran dan Terjemahnya, (Madinah: Mujamma’ al-Malik Fahd Lithiba’at al-Mushaf, 1998)
10 Muhdlor Ahmad, Etika Dalam Islam, (Surabaya: A l-Ikhlas, tt), 123.
11 Al-Quran dan Terjemahnya, (Madinah: Mujamma’ al-Malik Fahd Lithiba’at al-Mushaf, 1998)
12 HR. ad-Darimi, Kitab: ar-Riqoq, Bab: Husnul Khuluq, No. Hadits: 2791.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
138

b. Implementasi Sunnah Rasul

Adalah termasuk iman bila manusia mukmin muttaqin

berorientasi dalam kesehariannya terhadap sunnah Rasulullah Saw.
Karena iman akan menuntun seseorang dalam meneladani dan

menghiasi diri dengan akhlak yang luhur. Dan akhlak yang luhur

adalah akhlak Rasulullah Saw yakni akhlak al-Quran.

Segala yang diperintahkan oleh Rasulullah Saw mengandung

kemaslahatan bagi umat ini. Dan segala larangannya bila dijauhi

akan mendatangkan kebahagiaan. Sebab Allah telah

memberitahukan kewajiban meneladani Rasulullah Saw dalam

firman-Nya:

َ َّ ْ ُ َّ َ ْ ُ َ َ ُ أ َ أ ُ َٰ َ َ َ َ ُ ُ ُ َ ُ ُ َّ ُ ُ َٰ َ َ ٓ َ َ
َۖللّٱ اوقتٱو اوۡۚ هتنٱف هنع م كىهن امو هوذخف لوسرلٱ مكىتاء امو

َ أ ُ َ َ َّ َّ
٧ بي اقعي لٱ ديدي ش للّٱ نيإ

Artinya: “Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah.
Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. Dan
bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat keras

hukumannya”.13 (QS. Al-Hasyr: 7)

Jika kita menoleh kepada sirah nabawiah, keberhasilan Nabi

Saw di dalam mendidik para sahabat dan kaum muslimin awal.

Lebih dikarenakan perubahan-perubahan itu langsung dilakonkan

oleh pribadi Rasulullah Saw, sehingga keteladanan beliau langsung

mendapatkan peneladanan dari para sahabat dan masyarakat. Sebab

para sahabat dan masyarakat langsung menatap seorang figur yag

13 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
139

dapat diikuti oleh mereka.14 Namun keuntungan para sahabat hidup

sezaman dengan Nabi Saw berbeda dengan keuntungan orang yang

beriman kepada Rasulullah Saw tanpa melihatnya. Seperti dalam

hadits:

:
اثيدح انثدح ةعجم بيلۡ تلق لاق زييرمح ابأ نأ ميرالدا جرخأ

:
معن لاق ملسو لِآو هيلع للّا لىص للّا لوسر نم هتعمس

لِآو هيلع للّا لىص للّا لوسر عم انيذغت اديج اثيدح كثدحأ

:
دحأ له للّا لوسر اي لاقف حارلجا نب ةديبع وبأ انعمو ملسو
.
مكدعب نم موق معن لاق كعم اندهاجو كعم انملسأ انميرخ

نيوري ملو بي نونمؤي

Artinya: Diriwayatkan dari Abu Jum’ah ra yang berkata” suatu
saat kami pernah makan siang bersama Rasulullah Saw dan

ketika itu ada Abu Ubaidah bin Jarrah ra yang berkata” wahai
Rasulullah adakah orang yang lebih baik dari kami? Kami
memeluk islam dan berjihad bersama engkau. Beliau Saw

menjawab, “ya ada yaitu kaum yang akan datang setelah kalian,
yang beriman kepadaku padahal mereka tidak melihatku”.15
(HR. ad-Darimi, dan juga Imam Ahmad dalam Musnad Ahmad)

Hal ini menandakan bahwa mengimani dengan meneladani

Rasulullah Saw secara multidimensi. Artinya tanpa batas waktu dan

tempat. Implementasi Sunnah Rasulullah, keberadaan pribadi yang

komitmen dalam beriman dan dinul islam sangat menjunjung tinggi

bagi seorang muslim mukmin yang melakukannya sekuat tenaga.

Inilah yang disebut dengan manusia paripurna (al-Insan al-Kamil).

14 Miftahul Luthfi Muhammad, Filsafat Manusia, 34.
15 HR. ad-Darimi, Kitab: ar-Riqoq, Bab: Mu’minina Khoirun, No. Hadits: 2744.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id