Table Of ContentМИНСК
СОВРЕМЕННЫЙ
ЛИТЕРАТОР
2003
УДК 159.96
ББК 88.6
С 81
Автор-составитель А. Ф. Конев
С 81 100 пророчеств Ошо / Авт.-сост. А. Ф. Конев.
Мн.: Современный литератор, 2003. — 128 с.
ISBN 985-14-0527-2.
Книга повествует об Ошо Раджнише (1931 — 1990), популярном
индийском мистике, его жизни и его мировоззрении, утопической
концепции переустройства общества на основе формирования но-
вого сознания, нового человека, создания всемирной Академии
творческой науки, искусства и сознания. Ошо раскрывает проти-
воречия между внешней деятельностью человека и его внутренним
миром и называет эти противоречия основной причиной психиче-
ских и социальных болезней современного общества. Он предлага-
ет целостную систему мер по спасению человечества и призывает
не медлить с их проведением.
УДК 159.96
ББК 88.6
ISBN 985-14-0527-2 © Современный
литератор, 2002
ВВЕДЕНИЕ
Человечество стоит на пороге тяжелых испы-
таний. У многих исчезла уверенность в завт-
рашнем дне. Старшее поколение с тревогой ду-
мает о судьбах своих детей и внуков, которым
угрожает третья мировая война, ядерное разру-
шение, экологическая катастрофа, тяжелые за-
болевания, наркотическая зависимость, перена-
селение, духовное опустошение. Не удивитель-
но, что многие люди задают себе вопрос: «Что
и кто может остановить эти бедствия?»
Ошо, независимая и свободная Сущность на-
шей эпохи, говорит, что пришло время каждому
из нас осознать ответственность за все происхо-
дящее и постараться понять и изменить, в пер-
вую очередь, самого себя. Для этого современно-
му человеку, всецело занятому внешней деятель-
ностью и заботой о своем теле, нужно обратиться
к своей духовности.
Не каждый, наверное, знает, что древняя по-
словица — «В здоровом теле здоровый дух» —
утратила свое продолжение, в корне меняющее
ее смысл. Изначально она звучала так: «В здо-
ровом теле здоровый дух встречается крайне
редко». И с этим трудно не согласиться. Разве
мало вокруг здоровых тел со слепым и больным
духом? Ошо, «духовно неправильный мистик»
и «будда-хулиган», несколько изменил это вы-
сказывание. По его мнению, у человека со здо-
3
ровым и свободным духом должно быть здоро-
вое тело. Согласно учению Ошо, происходящее
на уровне подсознания человека отражается на
его физическом теле и даже за его пределами.
В своих проповедях, лекциях и многотомных
трудах (издано более 300 томов с изложением
сути его учения) он предлагает заняться духов-
ной офтальмологией — лечением духовной
слепоты, освобождением личности от условно-
стей и полным раскрытием внутреннего «Я»
через медитацию. В этом и состоит цель и суть
его учения.
Важно то, что сам Ошо не называл себя ни
учителем, ни проповедником. Он изобрел не но-
вую религию, как полагают некоторые, а новую
религиозность, новое отношение к миру и к са-
мому себе.
«Я учу новой религии, но совсем не похожей на
христианство, иудаизм или индуизм. У этой религии
не будет названий. Эта религия — сугубо религиозное
свойство человеческой целостности».
Ошо служил «передатчиком» Истины, кото-
рая была стара как мир, как само человечество.
Большинство из нас живет в воспоминаниях
о прошлом и в ожиданиях будущего. Лишь из-
редка мы на самом деле соприкасаемся с настоя-
щим, которое находится вне времени: в минуты
наслаждения прекрасным или в моменты опас-
ности, при встрече с любимым или при неожи-
данном удивлении. Очень немногие люди смогли
вырваться из мира времени и холодного рассуд-
4
ка, избавиться от своего честолюбия и чувства со-
перничества и начали жить в мире без времени.
И из тех, кто достиг этого, лишь немногие пыта-
лись поделиться своим жизненным опытом. Jlao-
цзы, Гаутама Будда, Бодхидхарма... Или совсем
недавно — Георгий Гурджиев, Рамана Махари-
ши, Кришнамурти... Современники считали их
эксцентричными или сумасшедшими; после
смерти их называли «философами». И со време-
нем они становились легендой — не обычными
человеческими существами из плоти и крови,
а некими символами, открывающими путь за
пределы обыденности и бессмысленности нашей
повседневной жизни. Одним из тех людей, кто
нашел способ прожить свою жизнь в безвремен-
ном настоящем, был и Ошо. Называя себя «ис-
тинным экзистенциалистом», он посвятил свою
жизнь задаче побуждения других людей к поис-
кам таких же способов выхода из мира прошлого
и будущего и к поискам для себя вечной жизни.
«Что произойдет после того, как я уйду ? Я остав-
ляю все на волю существования. Мои слова живые.
Это не учение, примите мой дар».
Кто-то из читателей примет «дар» Ошо в свое
сердце, кто-то от него откажется... Но каждый
неизбежно будет (и должен!) рассматривать ут-
верждения Ошо с точки зрения своего знания
и своих духовных устремлений. Сам Ошо при-
зывал к этому, но вместе с тем предостерегал от
слепого восприятия любых идей, в том числе
и своих собственных.
5
«Я не говорю: «Идите только за мной, я — ваш
спаситель, только я помогу вам». Это чушь. Никто
вам не поможет, только вы сами можете себя спас-
ти. А духовная независимость — единственное, что
достойно называться настоящей независимостью.
Прочие ее формы — поверхностные пустяки. Ис-
тинная, подлинная независимость заключается
в том, что ты не зависишь ни от кого в своем духов-
ном росте.
И те, кто пришел ко мне, становятся все само-
стоятельнее. Они все больше становятся собой. Вот
почему они меня любят. Я не превращаю их в толпу,
я каждого делаю настоящей индивидуальностью. Я
не навязываю идеологий и правил. Я просто делюсь
своими переживаниями. И мой опыт помогает им
придумывать свои собственные правила.
Это дружба, а не отношения учителя и учеников.
Это дружба учителя и множества потенциальных
учителей».
И это верно! Каждый человек, воспринимая
новое учение, должен быть бдительным и сво-
бодным от любого внушения, гипноза и слепого
повиновения! Ведь истинный выбор — это вы-
бор свободной воли.
ЧАСТЬ 1
БИОГРАФИЯ ОШО,
КОТОРЫЙ «НИКОГДА
НЕ РОЖДАЛСЯ, НИКОГДА
НЕ УМИРАЛ...»
Ошо (Раджниш) появился на свет 11 декабря
1931 года в Индии, в штате Мадхья-Прадеш,
в поселке Кучадва. Его отец был скромным тор-
говцем тканями и глубоко верующим челове-
ком, исповедующим джайнизм.
Справка
Термин «джайнизм» происходит от слова
«джина» — победитель. Представители джай-
низма — джайны — ведут свое учение с мифиче-
ских времен, связывая в действительности пре-
дысторию джайнизма с деятельностью 24 пра-
ведников — тиртханкаров («ведущих через
океан бытия» ), из которых реальны лишь два
последних. Это Паршва и Махавира.
Паршва основал общину в Бихаре (Восточ-
ная Индия), куда принимались мужчины
и женщины, которые делились на мирян и аске-
тов и соблюдали четыре обета: ахимса — не-
вреждение, сатья — правдивость, астейя — не-
воровство и апариграха — непривязанность,
отрешенность.
Махавира из рода кшатриев, живший в 6 ве-
7
ке до нашей эры, наложил на джайнов обет це-
ломудрия (брах-мачарья), требовавший от ас-
кетов полного воздержания от секса, а от ми-
рян — соблюдения супружеской верности и огра-
ничения себя в наслаждениях. Монахи-аскеты
жили в лесах нагими. Сам Махавира стал гла-
вой общины джайнов лишь после того, как
в тридцать лет ушел от семьи и прожил в лесу
без одежды и почти без пищи двенадцать лет,
пока не достиг «прозрения».
Цель джайнизма — освобождение от кармы.
Джайнизм именно это собой и представляет —
попытку больше не перерождаться, потому что
жизнь понимается джайнизмом как страдание.
Джайны считали, что круг перерождений мож-
но остановить еще при жизни.
С самого раннего детства Ошо, проведенного
в Индии, было ясно, что он не собирается следо-
вать обычаям окружающего его мира. Он с детст-
ва отличался свободомыслием, не полагался на
авторитеты, а пытался самостоятельно отыскать
истину. Первые семь лет своей жизни он провел
с бабушкой и дедушкой по материнской линии,
которые предоставляли ему полную свободу быть
самим собой, свободу, которой мало кто может
наслаждаться в детстве. Ошо любил одиночество,
предпочитая проводить долгие часы в спокойном
сидении около реки или в самостоятельном ис-
следовании окружающего его мира.
В деревне Кучвада, где Ошо жил со своими ба-
бушкой и дедушкой, не было школы. Как расска-
зывал Ошо, для него оказалось очень важно, что
8
в первые годы своей жизни он остался без образова-
ния. Формированию OШO, как свободной личности,
разрушающей все стереотипы и условности, спо-
собствовали бабушка и дедушка. Ошо жил в атмо-
сфере безграничной любви, полной свободы и все-
дозволенности. Уже с малых лет он стремился к са-
мопознанию, обретению Истины и смысла жизни.
«Я один делал все то, что может делать тысяча де-
тей. Я был непослушным сутра и до поздней ночи. Ино-
гда я мог прийти домой только под утро. Но мне никог-
да не говорили: "Ты пришел слишком поздно, детям не
положено приходить домой в такое время"».
Ошо никогда не избегал полемики. По его
мнению, истина не должна идти на компромисс,
иначе это не истина. А истина — это не вера,
но переживание. Никогда за свою жизнь Ошо не
призывал людей верить ему на слово, но предла-
гал экспериментировать, чтобы самим убедить-
ся в истинности или ложности его слов. В то же
время он всегда искал пути и средства демонст-
рации наших верований такими, какими они на
самом деле являются — только утешениями пе-
ред лицом неизвестного и барьерами, предохра-
няющими от столкновения с таинственной и не-
исследованной реальностью.
Когда Ошо было лет 5, в деревню пришел
джайнский монах. Джайны посвящают свою
жизнь практикам, благодаря которым, как они
предполагают, не родятся вновь. Ошо спросил
монаха: «Если ты не хочешь родиться снова, по-
чему ты живешь сейчас? Только для того, чтобы
9
