1 natura e dignita della persona umana a fondamento del diritto alla vita. le sfide del contesto ...

174 Pages·2012·1.53 MB·Italian

by  Martin Kramara

NATURA E DIGNITA DELLA PERSONA UMANA
A FONDAMENTO DEL DIRITTO ALLA VITA.
LE SFIDE DEL CONTESTO CULTURALE CONTEMPORANEO

ATTI DELLA OTTAVA ASSEMBLEA
DELLA PONTIFICIA ACCADEMIA PER LA VITA

Città del Vaticano, 25-27 Febbraio 2002

A cura di :

JUAN DE DJOS VIAL CORREA

ELIO SGRECCIA

LIBRERIA EDITRICE VATICANA
2003

Presentazione (Prof. JUAN DE DIOS VIAL CORREA E ELIO SGRECCIA)

DOCUMENTI CORRELATI

Discorso del Santo Padre GIOVANNI PAOLO II

Comunicato Finale

CONTRIBUTI DELLA TASK-FORCE

S.E.R. Mons. JULIÁN HERRANZ, La dignità della persona umana e il diritto.

Rev. Prof. ANDRZEJ SZOSTEK, La questione antropologica: esiste la verità assoluta sull' uomo?

Prof. WOLFGANG WALDSTEIN, La capacità della mente umana di conoscere il diritto naturale.

Prof. SERGIO BELARDINELLI, "Natura " in senso cosmologico, biologico, antropologico ed
ecologico.

Prof. JOHN FINNIS, Natura e legge naturale nel dibattito filosofico e teologico contemporaneo:
alcune osservazioni.

Rev. Prof. CHARLES MOREROD, Natura e legge naturale nel cattolicesimo e nel protestantesimo.

  1
Rev. MARTIN RHONHEIMER, La legge morale naturale: conoscenza morale e conscienza.La
struttura cognitiva della legge naturale e la verità della soggettività.

Prof. FRANCESCO VIOLA, Il diritto naturale: stabilita ed evoluzione dei suoi contenuti.

Prof. FRANCESCO D'AGOSTINO, Il diritto naturale, il diritto positivo e le nuove provocazioni della
bioetica.

Prof. JOSEPH SEIFERT, Il diritto alla vita e la quarta radice della dignità umana.

Prof. MARIA DOLORES VILA- CORO, I diritti umani e il diritto alla vita.

S.E.R. Mons. CARLO CAFFARRA, Legge naturale: matrimonio e procreazione.

  2
JUAN
 DE
 DIOS
 VIAL
 CORREA,
 ELIO
 SGRECCIA

PRESENTAZIONE

Il
 tema
 dell'esistenza
 della
 legge
 naturale
 e
 della
 sua
 definizione
 nell'uomo
 con
 la
 necessaria

connessione
 con
 il
 suo
 fondamento,
 nella
 natura
 umana,
 e
 i
 conseguenti
 riflessi
 sul
 diritto

naturale
 è
 argomento
 che
 s'impone
 in
 modo
 sempre
 più
 pressante.

Anzitutto,
 perché
 tutti
 i
 problemi
 che
 si
 dibattono
 oggi
 nell'ambito
 della
 bioetica
 e
 del
 biodiritto

chiedono,
 per
 una
 loro
 valida
 soluzione
 che
 si
 chiarisca
 questa
 preliminare
 domanda:
 se
 esiste
 o

no
 un'istanza
 inerente
 all'uomo
 in
 quanto
 tale,
 sulla
 quale
 si
 possa
 fondare
 il
 giudizio
 di
 liceità
 o

illiceità
 dell'intervento
 scientifico-­‐sperimentale
 sull'uomo.

Le
 discussioni
 sull'aborto,
 sull'eutanasia,
 sul
 diritto
 alle
 cure,
 sulla
 sperimentazione
 sull'uomo
 -­‐a

partire
 dalla
 fase
 embrionale-­‐
 e,
 più
 recentemente
 sull'impiego
 delle
 cellule
 staminali
 embrionali

e
 sulla
 clonazione,
 riproduttiva
 e
 terapeutica,
 ripropongono
 la
 definizione
 dell'inizio
 della
 vita

umana,
 della
 sua
 fine
 e,
 quindi
 dell'interrogativo
 ultimo:
 che
 cosa
 definisce
 l'uomo
 e
 la
 sua
 natura

e
 su
 che
 cosa
 si
 fonda
 il
 suo
 diritto.
 Nella
 stessa
 Dichiarazione
 Universale
 dei
 Diritti
 dell'Uomo
 e

in
 tutti
 i
 documenti
 che
 fanno
 appello
 al
 concetto
 dei
 "diritti
 dell'uomo"
 quelli
 cioè
 che
 ineriscono

all'uomo
 in
 quanto
 uomo,
 è
 soggiacente
 la
 stessa
 domanda

L'evoluzionismo,
 come
 teoria
 interpretativa
 della
 storia
 dell'universo,
 e
 la
 sensibilità
 storica
 e

sociologica
 consentono
 ancora
 di
 parlare
 di
 una
 natura
 umana
 che,
 comunque,
 definisce
 l'uomo

come
 anima
 et
 corpore
 unus,
 unus
 per
 l'anima
 spirituale
 che
 lo
 struttura
 e
 lo
 vivifica?

La
 questione
 antropologica
 condiziona
 e
 fonda
 anche
 la
 domanda
 etica
 su
 ogni
 intervento

sull'uomo:
 qual
 è
 il
 bene
 vero
 dell'uomo
 e
 quale
 azione
 compiuta
 dall'individuo
 umano
 o
 a
 carico

dell'individuo
 umano,
 è
 conforme
 alla
 sua
 istanza
 connaturale?

Ugualmente
 ci
 s'interroga
 sul
 piano
 giuridico:
 quale
 legge
 può
 conseguire
 il
 bene
 comune
 nel

rispetto
 del
 bene
 di
 ognuno?
 Per
 rispondere
 a
 questa
 domanda
 occorre
 definire
 la
 natura
 umana,

la
 sua
 "oggettività"
 e
 "conoscibilità".

D'altro
 canto
 lo
 stesso
 dialogo
 tra
 le
 diversi
 correnti
 culturali
 non
 può
 essere
 condotto
 se
 non

sulla
 base
 di
 una
 ricerca
 di
 un
 fondamento
 comune,
 il
 bene
 vero
 dell'uomo,
 la
 verità
 dell'uomo.
 Se

si
 parla
 dal
 contrattualismo
 e
 dall'utilitarismo
 non
 esiste
 terreno
 comune
 o
 valori
 oggettivi,
 ma

soltanto
 i
 compromessi
 sulla
 logica
 degli
 interessi
 e
 ogni
 decisione
 finisce
 di
 sottostare

all'interesse
 del
 più
 forte.

Pertanto
 il
 discorso
 sulla
 legge
 morale
 naturale
 e
 sul
 diritto
 naturale
 diventa
 un
 discorso
 di

libertà
 e
 di
 giustizia.
 Smarrire,
 occultare,
 questo
 discorso
 pone
 la
 premessa
 per
 ogni

prevaricazione
 dà
 corso
 alla
 logica
 della
 guerra
 del
 più
 forte
 contro
 i
 più
 deboli
 specialmente
 nel

settore
 della
 biomedicina,
 ove
 l'essere
 umano
 è
 oggetto
 di
 distruzione,
 di
 sperimentazione
 e
 di

commercio.

Togliere
 i
 fondamenti
 del
 pensiero
 intorno
 alle
 questioni
 della
 verità,
 del
 bene
 della
 giustizia
 e
 del

diritto
 vuol
 dire
 esporre
 al
 crollo
 tutto
 l'edificio
 sociale.

La
 sensibilità
 per
 questo
 fondamento,
 legge
 morale
 naturale-­‐diritto
 naturale,
 sta
 per
 altro

riemergendo
 dopo
 il
 crollo
 delle
 ideologie,
 e
 dopo
 l'inondazione
 del
 pensiero
 debole
 e
 del

relativismo
 morale.
 Un
 grande
 aiuto
 per
 questa
 riflessione
 è
 venuto
 dal
 Concilio
 Ecumenico

Vaticano
 II,
 (in
 particolare
 nella
 Gaudium
 et
 Spes)
 dalle
 Encicliche
 Veritatis
 Splendor(6.8.1997)

e
 Fides
 et
 Ratio(14.9.1998).
 Di
 quest'ultima
 Enciclica
 ci
 piace
 ricordare
 la
 condanna
 del
 nihilismo,

che
 riassume
 in
 sé
 gli
 esiti
 anche
 di
 altre
 visioni
 relativiste
 come
 l'utilitarismo
 e
 il

contrattualismo:
 "il
 nihilismo"
 prima
 ancora
 di
 essere
 in
 contrasto
 con
 le
 esigenze
 e
 i
 contenuti

propri
 della
 parola
 di
 Dio,
 è
 negazione
 dell'umanità
 e
 della
 sua
 stessa
 identità.
 Non
 si
 può

  3
dimenticare,
 infatti,
 che
 l'oblio
 dell'essere
 comporta
 inevitabilmente
 la
 perdita
 di
 contatto
 con
 la

verità
 oggettiva
 e,
 conseguentemente
 col
 fondamento
 su
 cui
 poggia
 la
 dignità
 dell'uomo.
 Si
 fa
 così

spazio
 alla
 possibilità
 di
 cancellare
 dal
 volto
 dell'uomo
 i
 tratti
 che
 ne
 rivelano
 la
 somiglianza
 con

Dio,
 per
 condurlo
 progressivamente
 o
 a
 una
 distruttiva
 volontà
 di
 potenza
 o
 alla
 disperazione

della
 solitudine.
 Una
 volta
 che
 si
 è
 tolta
 la
 verità
 dell'uomo,
 è
 pura
 illusione
 pretendere
 di

renderlo
 libero"
 (Fides
 et
 Ratio,
 n.
 90).

Il
 Santo
 Padre
 a
 conclusione
 dell'Assemblea
 Generale
 di
 cui
 riportiamo
 gli
 Atti
 ha
 voluto

richiamare
 -­‐citando
 la
 Gaudium
 et
 Spes
 e
 l'Enciclica
 Veritatis
 Splendor-­‐
 l'istanza
 imprescindibile
 di

"fare
 sempre
 riferimento
 alla
 natura
 propria
 e
 originale
 dell'uomo,
 alla
 natura
 della
 persona

umana,
 che
 è
 la
 persona
 stessa
 nell'unità
 di
 anima
 e
 di
 corpo,
 nell'unità
 delle
 sue
 inclinazioni
 di

ordine
 sia
 spirituale
 che
 biologico
 e
 di
 tutte
 le
 altre
 caratteristiche
 specifiche
 necessarie
 al

proseguimento
 del
 suo
 fine"
 (Discorso
 ai
 partecipanti
 alla
 VIII
 Assemblea
 Generale
 della
 Pontificia

Accademia
 per
 la
 Vita,
 L'Osservatore
 Romano,
 1
 marzo
 2002,
 p.5).
 In
 questo
 stesso
 Discorso
 il

S.Padre,
 dopo
 aver
 criticato
 il
 presunto
 conflitto
 fra
 legge
 naturale
 e
 libertà,
 chiarisce
 e
 respinge

l'accusa
 di
 "fissismo"
 ed
 "essenzialismo
 fissista"
 che
 spesso
 viene
 pronunciato
 riguardo
 alla
 legge

naturale
 a
 motivo
 di
 una
 profonda
 incomprensione
 della
 sua
 stessa
 nozione:
 compiere
 il
 bene
 ed

evitare
 il
 male
 vuol
 dire
 mettere
 in
 atto
 una
 dinamica
 perfettiva
 che
 coinvolge
 tutto
 l'uomo
 e
 tutti

gli
 uomini,
 vuol
 dire
 proporre
 compiti
 storici
 in
 avanti
 e
 in
 alto
 all'umanità
 dietro
 la
 luce

sapienzale
 della
 legge
 morale.
 Un'erronea
 analogia
 con
 il
 concetto
 di
 natura
 proprio
 delle
 realtà

fisiche
 ha
 ingenerato
 forse
 l'accusa
 di
 "fissismo",
 vocabolo
 usato
 come
 utile
 strumento
 da
 chi

insegue
 concetti
 evoluzionisti
 e
 il
 relativismo
 della
 morale.

Il
 diritto
 alla
 vita
 che
 è
 al
 centro
 dell'insegnamento
 dell'Evangelium
 Vitae
 (1995)
 non
 potrebbe

avere
 slancio
 né
 sostegno,
 se
 non
 fosse
 ancorato
 sul
 fondamento
 della
 verità
 dell'uomo
 e
 della

legge
 naturale.

Il
 S.Padre
 nel
 Discorso
 citato,
 dopo
 aver
 ricordato
 che
 "i
 diritti
 dell'uomo
 debbono
 essere
 riferiti
 a

ciò
 che
 l'uomo
 è
 per
 natura
 e
 in
 forza
 della
 propria
 dignità,
 e
 non
 già
 alle
 espressioni
 delle
 scelte

soggettive
 proprie
 di
 coloro
 che
 godono
 del
 potere
 di
 partecipare
 alla
 vita
 sociale
 o
 che
 ottengono

il
 consenso
 della
 maggioranza"
 ricorda
 che:
 "Tra
 i
 diritti
 dell'uomo
 la
 Chiesa
 cattolica
 rivendica

per
 ogni
 essere
 umano
 il
 diritto
 alla
 vita
 come
 diritto
 primario.
 Lo
 fa
 in
 nome
 della
 verità

dell'uomo
 e
 a
 tutela
 della
 sua
 libertà,
 che
 non
 può
 consistere
 se
 non
 nel
 rispetto
 alla
 vita
 (E.V.,

n.6)".

Il
 volume
 che
 presentiamo
 porta,
 oltre
 al
 prezioso
 Discorso
 del
 S.Padre,
 una
 serie
 di
 contributi

che
 si
 compattano
 in
 una
 trattazione
 integrata
 che
 comprende
 tre
 momenti
 di
 riflessione.

La
 riflessione
 parte
 dal
 riferimento
 alla
 dignità
 della
 persona
 umana
 e
 per
 approfondire
 il

discorso
 antropologico
 inteso
 come
 verità
 essenziale
 sull'uomo
 e
 la
 capacità
 dell'uomo
 a

conoscere
 il
 diritto
 naturale.
 In
 un
 secondo
 momento
 il
 volume
 riporta
 gli
 approfondimenti

indispensabili
 relativi
 al
 significato
 di
 "natura"
 in
 senso
 cosmologico,
 biologico,
 antropologico
 ed

ecologico;
 seguono
 i
 capitoli
 sulla
 natura
 e
 diritto
 naturale
 nel
 dibattito
 filosofico
 e
 teologico

attuale,
 sul
 rapporto
 tra
 legge
 morale
 naturale,
 conoscenza
 morale
 e
 coscienza;
 su
 diritto
 naturale

e
 diritto
 positivo;
 sulla
 concezione
 protestante
 e
 la
 concezione
 cattolica
 e
 la
 concezione

protestante
 della
 natura
 e
 della
 legge
 naturale.
 Infine
 si
 affronta
 il
 tema
 del
 "diritto
 alla
 vita"
 in

rapporto
 alla
 dignità
 della
 persona,
 in
 relazione
 ai
 diritti
 dell'uomo
 e
 nelle
 conseguenze
 che
 si

prospettano
 in
 ordine
 alla
 famiglia
 e
 alla
 procreazione.

Siamo
 convinti
 di
 aver
 raccolto
 e
 predisposto
 un
 contributo
 valido
 e
 stimolante
 per
 una

riflessione
 seria
 in
 ambito
 morale,
 giuridico
 e
 più
 ampiamente
 culturale.

  4
GIOVANNI
 PAOLO
 II

DISCORSO

Ancora
 una
 volta
 si
 rinnova
 il
 nostro
 incontro,
 cari
 e
 illustri
 membri
 della
 Pontificia
 Accademia

per
 la
 Vita,
 un
 incontro
 che
 sempre
 costituisce
 per
 me
 motivo
 di
 gioia
 e
 di
 speranza.

Il
 mio
 saluto
 giunga
 con
 viva
 cordialità
 a
 ciascuno
 di
 voi
 personalmente.
 Ringrazio
 in
 particolare

il
 Presidente,
 Professor
 Juan
 de
 Dios
 Vial
 Correa,
 per
 la
 amabili
 parole
 con
 cui
 ha
 voluto
 farsi

interprete
 dei
 vostri
 sentimenti.
 Uno
 speciale
 pensiero
 rivolgo
 anche
 al
 Vice-­‐Presidente,
 Mons.

Elio
 Sgreccia,
 animatore
 solerte
 dell'attività
 della
 Pontificia
 Accademia.

State
 celebrando
 in
 questi
 giorni
 la
 vostra
 ottava
 Assemblea
 Generale
 e
 a
 questo
 scopo
 siete
 qui

convenuti
 numerosi
 dai
 rispettivi
 Paesi,
 per
 confrontarvi
 su
 una
 tematica
 cruciale
 nell'ambito

della
 più
 generale
 riflessione
 sulla
 dignità
 della
 vita
 umana:
 "Natura
 e
 dignità
 della
 persona

umana
 a
 fondamento
 del
 diritto
 alla
 vita.
 Le
 sfide
 del
 contesto
 culturale
 contemporaneo".

Avete
 scelto
 di
 trattare
 uno
 dei
 punti
 nodali
 che
 stanno
 a
 fondamento
 di
 ogni
 ulteriore
 riflessione,

sia
 essa
 di
 tipo
 etico-­‐applicativo
 nel
 campo
 della
 bioetica,
 o
 di
 tipo
 socio-­‐culturale
 per
 la

promozione
 di
 una
 nuova
 mentalità
 a
 favore
 della
 vita.

Per
 molti
 pensatori
 contemporanei
 i
 concetti
 di
 "natura"
 e
 di
 "legge
 naturale"
 appaiono

applicabili
 al
 solo
 mondo
 fisico
 e
 biologico
 o,
 in
 quanto
 espressione
 dell'ordine
 del
 cosmo,
 alla

ricerca
 scientifica
 e
 all'ecologia.
 Purtroppo,
 in
 tale
 prospettiva,
 riesce
 difficile
 cogliere
 il

significato
 della
 natura
 umana
 in
 senso
 metafisico,
 come
 pure
 quello
 di
 legge
 naturale
 nell'ordine

morale.

A
 rendere
 più
 arduo
 questo
 passaggio
 verso
 la
 profondità
 del
 reale,
 ha
 certamente
 contribuito

l'aver
 smarrito
 quasi
 del
 tutto
 il
 concetto
 di
 creazione,
 concetto
 riferibile
 a
 tutta
 la
 realtà
 cosmica,

ma
 che
 riveste
 un
 particolare
 significato
 in
 rapporto
 all'uomo.
 Ha
 avuto
 in
 ciò
 un
 suo
 peso
 anche

l'indebolimento
 della
 fiducia
 nella
 ragione,
 che
 caratterizza
 gran
 parte
 della
 filosofia

contemporanea,
 come
 ho
 rilevato
 nell'Enciclica
 Fides
 et
 ratio
 (cfr
 n.
 61).

Occorre
 pertanto
 un
 rinnovato
 sforzo
 conoscitivo
 per
 tornare
 a
 cogliere
 alle
 radici,
 ed
 in
 tutto
 il

suo
 spessore,
 il
 significato
 antropologico
 ed
 etico
 della
 legge
 naturale
 e
 del
 connesso
 concetto
 di

diritto
 naturale.
 Si
 tratta,
 infatti,
 di
 dimostrare
 se
 e
 come
 sia
 possibile
 "riconoscere"
 i
 tratti
 propri

di
 ogni
 essere
 umano,
 in
 termini
 di
 natura
 e
 dignità,
 quale
 fondamento
 del
 diritto
 alla
 vita,
 nelle

sue
 molteplici
 formulazioni
 storiche.
 Soltanto
 su
 questa
 base
 è
 possibile
 un
 vero
 dialogo
 ed

un'autentica
 collaborazione
 fra
 credenti
 e
 non
 credenti.

L'esperienza
 quotidiana
 evidenzia
 l'esistenza
 di
 una
 realtà
 di
 fondo
 comune
 a
 tutti
 gli
 esseri

umani,
 grazie
 alla
 quale
 essi
 possono
 ri-­‐conoscersi
 come
 tali.
 E'
 necessario
 fare
 sempre

riferimento
 "alla
 natura
 propria
 e
 originale
 dell'uomo,
 alla
 "natura
 della
 persona
 umana"
 che
 è
 la

persona
 stessa
 nell'unità
 di
 anima
 e
 di
 corpo,
 nell'unità
 delle
 sue
 inclinazioni
 di
 ordine
 sia

spirituale
 che
 biologico
 e
 di
 tutte
 le
 altre
 caratteristiche
 specifiche
 necessarie
 al
 perseguimento

del
 suo
 fine"
 (Veritatis
 splendor,
 50;
 cfr
 anche
 Gaudium
 et
 spes,
 14).

Questa
 natura
 peculiare
 fonda
 i
 diritti
 di
 ogni
 individuo
 umano,
 che
 ha
 dignità
 di
 persona
 fin
 dal

momento
 del
 suo
 concepimento.
 Questa
 dignità
 oggettiva,
 che
 ha
 la
 sua
 origine
 in
 Dio
 Creatore,
 è

fondata
 nella
 spiritualità
 che
 è
 propria
 dell'anima,
 ma
 si
 estende
 anche
 alla
 sua
 corporeità,
 che
 ne

è
 componente
 essenziale.
 Nessuno
 può
 toglierla,
 tutti
 anzi
 la
 devono
 rispettare
 in
 sé
 e
 negli
 altri.

E'
 dignità
 uguale
 in
 tutti
 e
 che
 permane
 intera
 in
 ogni
 stadio
 della
 vita
 umana
 individuale.

Il
 riconoscimento
 di
 tale
 naturale
 dignità
 è
 la
 base
 dell'ordine
 sociale,
 come
 ci
 ricorda
 il
 Concilio

Vaticano
 II:
 "Benché
 tra
 gli
 uomini
 vi
 siano
 giuste
 diversità,
 l'uguale
 dignità
 delle
 persone

richiede
 che
 si
 giunga
 ad
 una
 condizione
 più
 umana
 e
 giusta
 della
 vita"
 (Gaudium
 et
 spes,
 29).

  5
La
 persona
 umana,
 con
 la
 sua
 ragione,
 è
 capace
 di
 ri-­‐conoscere
 sia
 questa
 dignità
 profonda
 ed

oggettiva
 del
 proprio
 essere,
 sia
 le
 esigenze
 etiche
 che
 ne
 derivano.
 L'uomo
 può,
 in
 altre
 parole,

leggere
 in
 sé
 il
 valore
 e
 le
 esigenze
 morali
 della
 propria
 dignità.
 Ed
 è
 lettura
 che
 costituisce
 una

scoperta
 sempre
 perfettibile,
 secondo
 le
 coordinate
 della
 "storicità"
 tipiche
 della
 conoscenza

umana.

E'
 quanto
 ho
 rilevato
 nell'Enciclica
 Veritatis
 splendor,
 a
 proposito
 della
 legge
 morale
 naturale,
 la

quale,
 secondo
 le
 parole
 di
 san
 Tommaso
 d'Aquino,
 "altro
 non
 è
 che
 la
 luce
 dell'intelligenza
 infusa

in
 noi
 da
 Dio.
 Grazie
 ad
 essa
 conosciamo
 ciò
 che
 si
 deve
 compiere
 e
 ciò
 che
 si
 deve
 evitare.
 Questa

luce
 e
 questa
 legge
 Dio
 l'ha
 donata
 nella
 creazione"
 (n.
 40;
 cfr
 anche
 Catechismo
 della
 Chiesa

Cattolica,
 nn.
 1954-­‐1955).

E'
 importante
 aiutare
 i
 nostri
 contemporanei
 a
 comprendere
 il
 valore
 positivo
 e
 umanizzante

della
 legge
 morale
 naturale,
 chiarendo
 una
 serie
 di
 malintesi
 e
 di
 interpretazioni
 fallaci.

Il
 primo
 equivoco
 che
 occorre
 eliminare
 è
 "il
 presunto
 conflitto
 tra
 la
 libertà
 e
 la
 natura",
 che
 "si

ripercuote
 anche
 sull'interpretazione
 di
 alcuni
 aspetti
 scientifici
 della
 legge
 naturale,
 soprattutto

sulla
 sua
 universalità
 e
 immutabilità"
 (Veritatis
 splendor,
 51).
 Infatti
 anche
 la
 libertà
 appartiene

alla
 natura
 razionale
 dell'uomo
 e
 dalla
 ragione
 può
 e
 deve
 essere
 guidata:
 "Proprio
 grazie
 a

questa
 verità,
 la
 legge
 naturale
 implica
 l'universalità.
 Essa,
 in
 quanto
 iscritta
 nella
 natura

razionale
 della
 persona,
 s'impone
 ad
 ogni
 essere
 dotato
 di
 ragione
 e
 vivente
 nella
 storia"
 (ibid.).

Un
 altro
 punto
 che
 deve
 essere
 chiarito
 è
 il
 presunto
 carattere
 statico
 e
 fissista
 attribuito
 alla

nozione
 di
 legge
 morale
 naturale,
 suggerito
 forse
 per
 una
 erronea
 analogia
 con
 il
 concetto
 di

natura
 proprio
 delle
 realtà
 fisiche.
 In
 verità,
 il
 carattere
 di
 universalità
 e
 obbligatorietà
 morale

stimola
 e
 urge
 la
 crescita
 della
 persona.
 "Per
 perfezionarsi
 nel
 suo
 ordine
 specifico
 la
 persona

deve
 compiere
 il
 bene
 ed
 evitare
 il
 male,
 vegliare
 alla
 trasmissione
 e
 conservazione
 della
 vita,

affinare
 e
 sviluppare
 le
 ricchezze
 del
 mondo
 sensibile,
 coltivare
 la
 vita
 sociale,
 cercare
 il
 vero,

praticare
 il
 bene,
 contemplare
 la
 bellezza"
 (San
 Tommaso,
 Summa
 Theologica,
 I-­‐II,
 q.
 94,
 a.
 2;

cfr
 CCC,
 51).

Di
 fatto,
 il
 Magistero
 della
 Chiesa
 si
 richiama
 all'universalità
 e
 al
 carattere
 dinamico
 e
 perfettivo

della
 legge
 naturale
 in
 riferimento
 alla
 trasmissione
 della
 vita,
 sia
 per
 mantenere
 nell'atto

procreativo
 la
 pienezza
 dell'unione
 sponsale,
 sia
 per
 conservare
 nell'amore
 coniugale
 l'apertura

alla
 vita
 (cfr
 Humanae
 vitae,
 10;
 Istruzione
 Donum
 vitae,
 II,
 1-­‐8).
 Analogo
 richiamo
 il
 Magistero
 fa

in
 tema
 di
 rispetto
 della
 vita
 umana
 innocente:
 qui
 il
 pensiero
 va
 all'aborto,
 all'eutanasia,
 alla

soppressione
 e
 sperimentazione
 distruttiva
 degli
 embrioni
 e
 dei
 feti
 umani
 (cfr
 Evangelium
 vitae,

52-­‐67).

La
 legge
 naturale,
 in
 quanto
 regola
 le
 relazioni
 interumane,
 si
 qualifica
 come
 "diritto
 naturale"
 e,

come
 tale,
 esige
 il
 rispetto
 integrale
 della
 dignità
 dei
 singoli
 individui
 nella
 ricerca
 del
 bene

comune.
 Un'autentica
 concezione
 del
 diritto
 naturale,
 inteso
 come
 tutela
 dell'eminente
 e

inalienabile
 dignità
 di
 ogni
 essere
 umano,
 è
 garanzia
 di
 uguaglianza
 e
 dà
 contenuto
 vero
 a
 quei

"diritti
 dell'uomo"
 che
 sono
 stati
 posti
 a
 fondamento
 delle
 Dichiarazioni
 internazionali.

I
 diritti
 dell'uomo,
 infatti,
 debbono
 essere
 riferiti
 a
 ciò
 che
 l'uomo
 è
 per
 natura
 e
 in
 forza
 della

propria
 dignità,
 e
 non
 già
 alle
 espressioni
 delle
 scelte
 soggettive
 proprie
 di
 coloro
 che
 godono
 del

potere
 di
 partecipare
 alla
 vita
 sociale
 o
 di
 coloro
 che
 ottengono
 il
 consenso
 della
 maggioranza.

Nell'Enciclica
 Evangelium
 vitae
 ho
 denunciato
 il
 pericolo
 grave
 che
 questa
 falsa
 interpretazione

dei
 diritti
 dell'uomo,
 come
 di
 diritti
 della
 soggettività
 individuale
 o
 collettiva,
 sganciata
 dal

riferimento
 alla
 verità
 della
 natura
 umana,
 possa
 portare
 anche
 i
 regimi
 democratici
 a

trasformarsi
 in
 un
 sostanziale
 totalitarismo
 (cfr
 nn.
 19-­‐20).

In
 particolare,
 tra
 i
 diritti
 fondamentali
 dell'uomo,
 la
 Chiesa
 cattolica
 rivendica
 per
 ogni
 essere

umano
 il
 diritto
 alla
 vita
 come
 diritto
 primario.
 Lo
 fa
 in
 nome
 della
 verità
 dell'uomo
 e
 a
 tutela

della
 sua
 libertà,
 che
 non
 può
 sussistere
 se
 non
 nel
 rispetto
 della
 vita.
 La
 Chiesa
 afferma
 il
 diritto

  6
alla
 vita
 di
 ogni
 essere
 umano
 innocente
 ed
 in
 ogni
 momento
 della
 sua
 esistenza.
 La
 distinzione

che
 talora
 viene
 suggerita
 in
 alcuni
 documenti
 internazionali
 tra
 "essere
 umano"
 e
 "persona

umana",
 per
 poi
 riconoscere
 il
 diritto
 alla
 vita
 e
 all'integrità
 fisica
 soltanto
 alla
 persona
 già
 nata,
 è

una
 distinzione
 artificiale
 senza
 fondamento
 né
 scientifico
 né
 filosofico:
 ogni
 essere
 umano,
 fin

dal
 suo
 concepimento
 e
 fino
 alla
 sua
 morte
 naturale,
 possiede
 l'inviolabile
 diritto
 alla
 vita
 e

merita
 tutto
 il
 rispetto
 dovuto
 alla
 persona
 umana
 (cfr
 Donum
 vitae,
 1).

Carissimi,
 in
 conclusione
 desidero
 incoraggiare
 la
 vostra
 riflessione
 sulla
 legge
 morale
 naturale
 e

sul
 diritto
 naturale,
 con
 l'augurio
 che
 da
 questa
 possa
 scaturire
 un
 nuovo,
 sorgivo
 slancio
 di

instaurazione
 del
 vero
 bene
 dell'uomo
 e
 di
 un
 ordine
 sociale
 giusto
 e
 pacifico.
 E'
 sempre

ritornando
 alle
 radici
 profonde
 della
 dignità
 umana
 e
 del
 suo
 vero
 bene,
 è
 poggiando
 sul

fondamento
 di
 ciò
 che
 esiste
 di
 intramontabile
 ed
 essenziale
 nell'uomo,
 che
 si
 può
 avviare
 un

dialogo
 fecondo
 con
 gli
 uomini
 di
 ogni
 cultura
 in
 vista
 di
 una
 società
 ispirata
 ai
 valori
 della

giustizia
 e
 della
 fraternità.

Ringraziandovi
 ancora
 per
 la
 vostra
 collaborazione,
 affido
 le
 attività
 della
 Pontificia
 Accademia

per
 la
 Vita
 alla
 Madre
 di
 Gesù,
 Verbo
 fatto
 carne
 nel
 suo
 grembo
 verginale,
 perché
 vi
 accompagni

nell'impegno
 che
 la
 Chiesa
 vi
 ha
 affidato
 per
 la
 difesa
 e
 la
 promozione
 del
 dono
 della
 vita
 e
 della

dignità
 di
 ogni
 essere
 umano.

Con
 questo
 auspicio
 imparto
 a
 voi
 ed
 ai
 vostri
 cari
 la
 mia
 affettuosa
 Benedizione.

(Da
 L'Osservatore
 Romano,
 venerdì
 1
 marzo
 2002,
 p.5)

  7
COMUNICATO
 FINALE

Si
 è
 svolta,
 dal
 25
 al
 27
 di
 febbraio,
 la
 VIII
 Assemblea
 Generale
 della
 Pontificia
 Accademia
 per
 la

Vita,
 presso
 l'Aula
 Vecchia
 del
 Sinodo
 in
 Vaticano.
 Per
 l'occasione,
 come
 di
 consuetudine,
 sono

convenuti
 dai
 loro
 diversi
 Paesi
 di
 appartenenza
 i
 membri
 dell'Accademia,
 per
 condividere
 la
 loro

esperienza
 di
 testimoni
 della
 vita,
 attraverso
 una
 pluridisciplinarità
 di
 competenze,
 a
 servizio

della
 Chiesa
 e
 dell'intera
 comunità
 umana.

Nell'ambito
 delle
 finalità
 specifiche
 dell'Accademia
 per
 la
 Vita,
 vale
 a

dire
 studiare,
 formare
 ed
 informare
 circa
 le
 tematiche
 della
 vita,
 quest'anno
 si
 è
 scelto
 di
 dedicare

l'Assemblea
 Generale
 allo
 studio
 del
 tema
 "Natura
 e
 dignità
 della
 persona
 umana
 a
 fondamento

del
 diritto
 alla
 vita.
 Le
 sfide
 del
 contesto
 culturale
 contemporaneo".

A
 nessuno
 sfugge
 come
 nel
 contesto
 culturale
 odierno
 siano
 presenti
 diverse
 correnti
 di
 pensiero

che
 tendono,
 più
 o
 meno
 esplicitamente,
 a
 negare
 l'esistenza
 stessa
 di
 una
 natura
 umana
 o
 della

capacità
 di
 conoscerla,
 con
 la
 conseguenza
 di
 non
 ammettere
 che
 la
 dignità
 della
 persona
 abbia

un
 valore
 incondizionato
 e
 indisponibile,
 specialmente
 all'inizio
 e
 alla
 fine
 della
 vita
 umana,

quando
 essa
 necessita
 maggiormente
 di
 cura
 e
 protezione.
 Infatti
 -­‐come
 ha
 ricordato
 il
 Papa
 nel

discorso
 ai
 partecipanti
 all'Assemblea-­‐
 "per
 molti
 pensatori
 contemporanei
 i
 concetti
 di
 natura
 e
 di

legge
 naturale,
 appaiono
 applicabili
 al
 solo
 mondo
 fisico
 e
 biologico
 o,
 in
 quanto
 espressione

dell'ordine
 del
 cosmo,
 alla
 ricerca
 scientifica
 e
 all'ecologia.
 Purtroppo,
 in
 tale
 prospettiva,
 riesce

difficile
 cogliere
 il
 significato
 della
 natura
 umana
 in
 senso
 metafisico,
 come
 pure
 quello
 di
 legge

naturale
 nell'ordine
 morale"(n.2).
 Di
 fronte
 a
 tali
 paradigmi
 culturali,
 l'Accademia
 per
 la
 Vita
 ha

sentito
 l'esigenza
 di
 confrontarsi
 con
 queste
 nuove
 istanze,
 alla
 ricerca
 di
 una
 continuità
 con
 gli

imprescindibili
 contenuti
 della
 plurisecolare
 Tradizione
 della
 Chiesa,
 e
 più
 in
 generale
 del

pensiero
 filosofico
 classico,
 nello
 sforzo
 di
 individuare
 possibili
 novità
 di
 linguaggio,
 per
 favorire

il
 dialogo
 col
 mondo
 contemporaneo,
 così
 come
 ha
 auspicato
 il
 Concilio
 Vaticano
 II
 (cf.
 Gaudium

et
 Spes,
 n.3).
 Inoltre,
 tale
 tematica
 si
 presenta
 oggi
 di
 fondamentale
 rilevanza
 per
 indagare
 il

rapporto
 che
 intercorre
 tra
 l'elaborazione
 dei
 vari
 codici
 legislativi,
 ai
 diversi
 livelli,
 e
 i
 valori

umani
 a
 cui
 essi
 dovrebbero
 fare
 riferimento.

A
 tal
 fine,
 l'Assemblea
 Generale
 ha
 seguito
 un
 itinerario
 articolato
 in
 tre
 aree
 tematiche:
 la

questione
 antropologica;
 il
 tema
 della
 legge
 morale
 naturale
 sotto
 il
 profilo
 della
 sua
 esistenza
 e

conoscibilità;
 la
 tematica
 del
 diritto,
 con
 particolare
 riferimento
 al
 diritto
 alla
 vita.

Riguardo
 la
 questione
 antropologica,
 riprendendo
 l'insegnamento
 della
 Gaudium
 et
 Spes
 (n.14),

l'assemblea
 ha
 voluto
 riaffermare
 una
 visione
 unitaria
 dell'uomo,
 "corpore
 et
 anima
 unus",

rifiutando
 ogni
 dualismo
 o
 riduzionismo,
 sia
 di
 stampo
 spiritualista
 che
 materialista.
 L'autentico

rispetto
 di
 ogni
 soggetto
 umano,
 infatti,
 trova
 il
 suo
 fondamento
 in
 tale
 identità
 corporeo-­‐
spirituale,
 dove
 la
 dimensione
 della
 corporeità
 è
 parte
 costitutiva
 della
 persona,
 che
 attraverso
 di

essa
 si
 manifesta
 e
 si
 esprime
 (cf.
 Donum
 Vitae,
 n.3),
 così
 come
 lo
 è
 la
 dimensione
 spirituale,
 nella

quale
 l'uomo
 si
 apre
 a
 Dio,
 trovando
 in
 Lui
 il
 fondamento
 ultimo
 della
 sua
 dignità.

Un
 aspetto
 problematico
 riguarda
 il
 riconoscimento
 dell'esistenza
 di
 una
 natura
 umana

universale
 dalla
 quale
 derivare
 la
 legge
 morale
 naturale.
 A
 tal
 proposito,
 le
 relazioni
 succedutesi

hanno
 rilevato
 come,
 nella
 cultura
 contemporanea,
 alcune
 correnti
 di
 pensiero,
 insistendo

esclusivamente
 sulla
 dimensione
 storico-­‐evolutiva
 dell'uomo,
 giungano
 a
 negare
 l'esistenza
 di

una
 natura
 umana
 universale.
 Tuttavia
 essa,
 intesa
 come
 "natura
 razionale"
 è
 apparsa
 agli

Accademici
 -­‐
 in
 continuità
 con
 l'insegnamento
 della
 Chiesa
 -­‐
 come
 un
 principio
 irrinunciabile
 per

comprendere
 pienamente
 la
 legge
 morale
 naturale.
 Infatti,
 che
 cosa
 può
 fondare
 la
 dignità
 della

persona
 umana
 se
 non
 le
 sue
 dimensioni
 ed
 esigenze
 essenziali,
 vale
 a
 dire
 la
 sua
 natura?

Il
 Papa
 stesso
 ha
 voluto
 ribadire
 ai
 membri
 dell'Accademia
 che
 "la
 persona
 umana,
 con
 la
 sua

ragione,
 è
 capace
 di
 ri-­‐conoscere
 sia
 la
 dignità
 profonda
 ed
 oggettiva
 del
 proprio
 essere,
 sia
 le

  8
esigenze
 etiche
 che
 ne
 derivano.
 L'uomo
 può,
 in
 altre
 parole,
 leggere
 in
 sé
 il
 valore
 e
 le
 esigenze

morali
 della
 propria
 dignità.
 Ed
 è
 lettura
 che
 costituisce
 una
 scoperta
 sempre
 perfettibile,
 secondo

le
 coordinate
 della
 "storicità"
 tipiche
 della
 conoscenza
 umana"
 (GIOVANNI
 PAOLO
 II,Discorso
 ai

partecipanti...,
 n.3).

Sulla
 base
 di
 questa
 visione
 antropologica,
 la
 riflessione
 degli
 Accademici
 si
 è
 quindi
 incentrata

sul
 tema
 della
 legge
 morale
 naturale.
 Essa
 "altro
 non
 è
 che
 la
 luce
 dell'intelligenza
 infusa
 in
 noi
 da

Dio.
 Grazie
 ad
 essa
 conosciamo
 ciò
 che
 si
 deve
 compiere
 e
 ciò
 che
 si
 deve
 evitare.
 Questa
 luce
 e

questa
 legge
 Dio
 l'ha
 donata
 nella
 creazione."
 (Veritatis
 Splendor,
 nn.12;
 40).
 Dunque,
 la
 sua

esistenza
 è
 diretta
 conseguenza
 dell'esistenza
 della
 natura
 umana.

Più
 in
 particolare,
 richiamando
 la
 dottrina
 di
 S.
 Tommaso
 d'Aquino
 sulla
 legge
 morale
 naturale,
 si

è
 voluto
 sottolineare
 il
 fatto
 che
 ogni
 uomo
 è
 naturalmente
 capace
 di
 conoscere
 con
 chiarezza
 i

dettami
 fondamentali
 (principi
 primi)
 di
 tale
 legge,
 che
 risuonano
 nel
 suo
 cuore
 chiamandolo

sempre
 a
 fare
 il
 bene
 e
 ad
 evitare
 il
 male
 (cf.
 Gaudium
 et
 Spes,
 n.16).
 Appartiene
 alla
 natura

dell'uomo
 la
 capacità
 di
 conoscere
 anche
 le
 norme
 morali
 derivate
 -­‐
 tali
 sono
 le
 norme
 etiche
 che

riguardano
 la
 tutela
 della
 vita
 umana
 -­‐,
 anche
 se
 la
 loro
 determinazione,
 in
 qualche
 caso,
 appare

più
 difficoltosa
 a
 causa
 degli
 inevitabili
 condizionamenti
 culturali
 e
 personali
 che
 segnano
 la

storia
 di
 ogni
 individuo.

Per
 ciò,
 sia
 in
 ordine
 alla
 conoscenza
 che
 all'agire,
 di
 grande
 aiuto
 risulta
 la
 pratica
 delle
 virtù

morali,
 intese
 come
 l'abitudine
 acquisita
 a
 compiere
 un
 determinato
 bene,
 mentre
 i
 vizi,
 al

contrario,
 rappresentano
 un
 ostacolo
 ulteriore
 al
 compimento
 del
 bene.

Le
 esigenze
 che
 appartengono
 alla
 legge
 morale
 naturale,
 come
 dimostra
 chiaramente
 la
 storia

dei
 popoli,
 richiedono
 anche
 di
 essere
 riconosciute
 e
 tutelate
 nella
 vita
 sociale
 attraverso
 il

diritto.
 In
 questo
 senso,
 si
 può
 parlare
 di
 "diritto
 naturale",
 con
 le
 conseguenti
 codificazioni

legislative,
 i
 cui
 fondamenti
 non
 risiedono
 in
 un
 mero
 atto
 di
 volontà
 umana,
 bensì
 nella
 stessa

natura
 e
 dignità
 della
 persona.

È
 per
 questa
 ragione
 che,
 nella
 storia
 del
 diritto,
 quasi
 costantemente
 fino
 alla
 fine
 del

diciottesimo
 secolo,
 i
 diritti
 fondamentali
 dell'uomo
 sono
 stati
 considerati
 come
 inviolabili
 e
 non-­‐
negoziabili,
 sottratti
 quindi
 all'arbitrarietà
 di
 ogni
 patto
 sociale
 o
 del
 consenso
 della
 maggioranza.

Successivamente,
 al
 contrario,
 si
 assiste
 ad
 un
 progressivo
 cambiamento,
 contrassegnato
 da
 una

esasperazione
 della
 rivendicazione
 del
 diritto
 alla
 libertà
 individuale,
 per
 cui
 molte
 forme
 di

attentati
 alla
 vita
 nascente
 e
 terminale,
 "presentano
 caratteri
 nuovi
 rispetto
 al
 passato
 e
 sollevano

problemi
 di
 singolare
 gravità
 per
 il
 fatto
 che
 tendono
 a
 perdere,
 nella
 coscienza
 collettiva,
 il

carattere
 di
 delitto
 e
 ad
 assumere
 paradossalmente
 quello
 di
 diritto"
 (Evangelium
 Vitae,
 n.11).
 Una

parte
 dell'opinione
 pubblica,
 partendo
 da
 un
 tale
 presupposto,
 ritiene
 addirittura
 che
 lo
 Stato

debba
 non
 soltanto
 rinunciare
 a
 punire
 tali
 atti,
 ma
 debba
 anzi
 garantirne
 la
 libera
 pratica,
 anche

attraverso
 il
 supporto
 delle
 sue
 strutture.

Di
 fronte
 a
 tali
 mutamenti,
 tra
 tutti
 i
 diritti
 fondamentali
 dell'uomo,
 "la
 Chiesa
 cattolica
 rivendica

per
 ogni
 essere
 umano
 il
 diritto
 alla
 vita
 come
 diritto
 primario.
 Lo
 fa
 in
 nome
 della
 verità
 dell'uomo

e
 a
 tutela
 della
 sua
 libertà,
 che
 non
 può
 sussistere
 se
 non
 nel
 rispetto
 della
 vita.
 La
 Chiesa
 afferma
 il

diritto
 alla
 vita
 di
 ogni
 essere
 umano
 innocente
 ed
 in
 ogni
 momento
 della
 sua
 esistenza.
 La

distinzione
 che
 talora
 viene
 suggerita
 in
 alcuni
 documenti
 internazionali
 tra
 essere
 umano
 e

persona
 umana,
 per
 poi
 riconoscere
 il
 diritto
 alla
 vita
 e
 all'integrità
 fisica
 soltanto
 alla
 persona
 già

nata,
 è
 una
 distinzione
 artificiale
 senza
 fondamento
 né
 scientifico
 né
 filosofico:
 ogni
 essere
 umano,

fin
 dal
 suo
 concepimento
 e
 fino
 alla
 sua
 morte
 naturale,
 possiede
 l'inviolabile
 diritto
 alla
 vita
 e

merita
 tutto
 il
 rispetto
 dovuto
 alla
 persona
 umana"(cf.Donum
 Vitae,
 n.1;
 GIOVANNIPAOLO

II,
 Discorso
 ai
 partecipanti...,
 n.6).

  9
Pertanto,
 l'assemblea
 degli
 Accademici
 si
 appella
 ai
 legislatori
 di
 ogni
 Paese,
 perché
 si
 sforzino
 di

elaborare
 norme
 giuridiche
 coerenti
 con
 l'autentica
 verità
 dell'uomo,
 soprattutto
 riguardo
 al

primario
 diritto
 alla
 vita.

In
 conclusione,
 questo
 documento
 finale
 vuole
 fare
 proprio
 l'auspicio
 del
 Santo
 Padre,
 che
 ha

incoraggiato
 l'Assemblea
 a
 continuare
 la
 sua
 "riflessione
 sulla
 legge
 morale
 naturale
 e
 sul
 diritto

naturale,
 con
 l'augurio
 che
 da
 questa
 possa
 scaturire
 un
 nuovo,
 sorgivo
 slancio
 di
 instaurazione
 del

vero
 bene
 dell'uomo
 e
 di
 un
 ordine
 sociale
 giusto
 e
 pacifico.
 E'
 sempre
 ritornando
 alle
 radici

profonde
 della
 dignità
 umana
 e
 del
 suo
 vero
 bene,
 è
 poggiando
 sul
 fondamento
 di
 ciò
 che
 esiste
 di

intramontabile
 ed
 essenziale
 nell'uomo,
 che
 si
 può
 avviare
 un
 dialogo
 fecondo
 con
 gli
 uomini
 di
 ogni

cultura
 in
 vista
 di
 una
 società
 ispirata
 ai
 valori
 della
 giustizia
 e
 della
 fraternità"
 (GIOVANNI
 PAOLO

II,
 Discorso
 ai
 partecipanti...,
 n.7).

(Da
 L'Osservatore
 Romano,
 mercoledì
 6
 marzo
 2002,
 p.6)

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