1 L3 Brochur adm 201718-1-2

26 Pages·2017·0.37 MB·English

2017-2018
Licence 3 Philosophie

(cid:1)
Démarches administratives et informations diverses

(cid:1)
Emploi du temps

(cid:1)
Descriptifs des cours

(cid:1)
Adresses utiles

Secrétariat de la Licence 3 de Philosophie
Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne

17 rue de la Sorbonne 75 005 Paris
Escalier « C » 1er étage à gauche au fond du couloir
(cid:2)(cid:2)(cid:2)(cid:2): 01 40 46 31 76
(cid:3)(cid:3)(cid:3)(cid:3) : [email protected]
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INSCRIPTIONS :

1) Inscription Administrative :

L’inscription administrative est annuelle et s’effectue sur les sites :
Reins.univ-paris1.fr pour les étudiants de paris 1.
Primo.univ-paris1.fr pour les étudiants entrant à paris 1.

2) Inscription Pédagogique :

L’inscription se fera sur l’application IPWEB accessible sur ce lien : https://ipweb.univ-
paris1.fr/

Cette inscription devra être réalisée par semestre.

Pour cela, vous devez activer votre adresse mail malix

Pour la L3 philosophie: du Vendredi 15 septembre 9h00 au Samedi 16 septembre 12h

Les étudiants auront la possibilité de modifier leur contrat pédagogique, sous réserve qu'il
reste de la place dans les groupes, du lundi 18 septembre au vendredi 29 septembre,
directement à la scolarité.

Les étudiants qui souhaiteront s'inscrire en ET, devront justifier leur demande soit par contrat
de travail qui couvre le semestre, soit par un certificat de scolarité dans un autre cursus; cette
démarche sera fera du lundi 18 septembre au vendredi 29 septembre
L’étudiant devra faire sa demande par mail avec en pièce jointe le document justifiant sa
demande.
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Modalités de contrôle des connaissances et compensation Année
universitaire 2017-2018

Compensation

La licence 3 est organisée 2 semestres de 30 crédits (ECTS)

Chaque semestre comporte des unités d’enseignement (U.E.) qui peuvent se décomposer en
éléments en éléments pédagogiques, constitutifs des U.E.

Une note finale sur 20 est attribuée à chaque unité d’enseignement.
Une unité d’enseignement est acquise à titre définitif dès que la note finale obtenue à l'une
des sessions est supérieure ou égale à 10/20.
Elle donne lieu à l’octroi des crédits (ECTS) correspondants. L‘UE est capitalisable.

Au niveau licence, la compensation est réalisée entre :

- les 2 semestres
- à l'intérieur de chaque semestre : entre les UE qui le composent (3 UE en L3)
- à l'intérieur de chaque UE : entre les matières qui la composent

Attention: le jeux des compensations ne s’appliquent entre les semestres et les Ue si vous
êtes défaillant.
En revanche, les matières au sein d’une UE non «touchées» par une défaillante, se
compensent entre elles.

Règles relatives à la 2ème session d’examens :

Les étudiants passent en seconde session (rattrapage) toutes les matières non acquises (et
seulement ces matières non acquises) au sein des UE non acquises du semestre non acquis en
première session. Seules les notes égales ou supérieures à 10/20 sont conservées de la
première session à la seconde session. Pour cette raison, une note inférieure à 10/20 en première
session ne peut pas être compensée par d'autres notes obtenues en seconde session.

Contrôle des connaissances

Chaque étudiant sera évalué par deux épreuves pour chaque matière.
L’étudiant pourra choisir entre deux formules d’évaluation :

- L'évaluation par contrôle continu
Pour bénéficier du mode de contrôle continu, l'étudiant doit être assidu aux cours et ne doit
en aucun cas être absent plus de trois fois au cours.
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Au delà de trois absences, l'étudiant est considéré comme défaillant et recevra la mention ABI
(absence injustifiée)
L’étudiant sera évalué pendant le cours et par un partiel en fin de semestre.
Un étudiant reconnu absent à une des deux épreuves est déclaré défaillant.

- L'évaluation par contrôle terminal :
Concerne uniquement les étudiants qui ne peuvent pas assister aux cours (Contrat de travail
de plus de 10h/semaine ou autre parcours.)
L'évaluation repose alors sur deux notes correspondantes à un oral et un partiel
en fin de semestre, pour chaque matière.

Pour passer du contrôle continu à l’examen terminal, ou à un changement de groupe,
l'étudiant dispose de deux semaines après le début du semestre.
Aucun changement ne sera effectué au-delà.
Les étudiants inscrits dans un groupe de contrôle continu et n'ayant pas fait une demande de
passage en contrôle terminal avant cette date se verront refusés le jour de l'épreuve de
contrôle terminal et devront passer l'épreuve de rattrapage en juin.

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Emploi du temps de la licence 3

La maquette de votre diplôme figure dans le règlement de contrôle des
connaissances merci de lire attentivement votre maquette afin de ne pas
faire d’erreur dans votre inscription pédagogique !

EMPLOI DU TEMPS 2017/2018 – SEMESTRE 1
Philosophie Générale : K3010115
TD JOUR / HORAIRE Intitulé SALLE
1 LUNDI 14H – 16H Eric Marquer Halbwachs
2 LUNDI 18H30 – 20H30 Fabien Delrue Lalande
3 MARDI 13H – 15H Guy Felix Duportail Cavaillès
4 MARDI 14H30 – 16H30 Ronan De Calan Lalande
5 MERCREDI 11H – 13H Mireille Delbraccio Halbwachs

Histoire de la philosophie : K3010315
TD JOUR / HORAIRE Intitulé SALLE
1 MARDI 10H – 13H Jean-Baptiste Brenet Cavaillès
2 MERCREDI 9H – 12H Véronique Decaix Cavaillès
3 MERCREDI 12H30 – 15H30 Timothée Gautier Lalande
4 JEUDI 8H – 11H Anca Vasilu Halbwachs
5 VENDREDI 8H – 11H Laurent Lavaud Lalande

Philosophie Morale et Politique : K3010915
TD JOUR / HORAIRE Intitulé SALLE
1 LUNDI 08H – 11H ? Cavaillès
2 LUNDI 11H – 14H Emmanuel Picavet Halbwachs
3 MARDI 9H – 12H ? Halbwachs
4 MERCREDI 15H30 – 18H30 Jean François Kervegan Lalande

Philosophie du droit : K3011315
TD JOUR / HORAIRE Intitulé SALLE
1 MERCREDI 13H – 16H Isabelle Aubert Halbwachs
2 JEUDI 8H – 11H Lyess Bouderbala Lalande
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Esthétique : K3010714
TD JOUR / HORAIRE Intitulé SALLE
1 LUNDI 16H – 19H Danièle Cohn Cavaillès
2 JEUDI 15H – 18H Pauline Nadrigny Cavaillès
3 VENDREDI 12H – 15H André Charrak Cavaillès

Texte philosophique en langue étrangères (TPLE)
TD JOUR / HORAIRE Intitulé SALLE
1 (Anglais) LUNDI 16H – 20H Mill Considerations on representative D631
governement
2 (Anglais) LUNDI 18H – 20H Sylvie Truffet ? ?
3 (Anglais) MARDI 19H – 21H Sylvie Truffet ? Amphi IIB*
4 (Anglais) VENDREDI 18H – 20H Philippe Crignon Cavaillès
5 (Espagnol) MARDI 12H – 14H ? Amphi
Broca
6 (Italien) MARDI 12H – 14H Dominique Couzinet Halbwachs
7 (Latin) MERCREDI 16H – 18H Dominique Couzinet Salle 420*
8 (Grec) Mercredi 16h – 18h A . Michalewski D631
9 (Allemand) JEUDI 18H30 – 20H30 Christian Bonnet Halbwachs

Epistémologie : K3010515
TD JOUR / HORAIRE Intitulé SALLE
1 JEUDI 8H – 11H Francesca Merlin Cavaillès

Histoire des sciences : K3011115
TD JOUR / HORAIRE Intitulé SALLE
1 JEUDI 14H – 17H Denis Forest D631
2 VENDREDI 15H – 18H Frederic Fruteau de Laclos Cavaillès

Logique : K3020115
TD JOUR / HORAIRE Intitulé SALLE
CM* MARDI 16H30 – 18H30 Pierre Wagner Lalande
TD MERCREDI 16H – 18H Julien Gusthiot Cavaillès

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Mathématique :
TD JOUR / HORAIRE Intitulé SALLE
1 VENDREDI 12H – 14H Andrew Arana F615

*L’amphi IIB et la salle 420 sont au panthéon.
*En logigique il est impératif de suivre le cours et le TD.

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Descriptifs des cours Semestre 1

Philosophie Générale :

Lundi 14h-16h Salle Halbwachs -Éric Marquer

Puissances de la fiction

Invention fabuleuse, construction imaginaire, mensonge ou dissimulation : les premières définitions de la
fiction mettent en évidence son pouvoir de transformation et sa capacité à changer ou travestir la réalité. Mais il
est vrai que la première vertu d’un menteur est de ne pas se contredire. Ainsi, le pouvoir de la fiction – sa
crédibilité – tient en premier lieu à sa cohérence, ou du moins à un certain ordre produit par le concours de la
raison et de l’imagination. S’interroger sur la fiction, c’est non seulement s’intéresser au pouvoir de la
littérature, mais également aux multiples ressources théoriques de l’imagination : hypothèses et suppositions,
mythes et expériences de pensée, utopies ou mondes fictionnels, les formes et les usages de la fiction s’étendent
aussi bien à la philosophie, qu’à la science et au droit. En considérant l’étendue de son territoire et la variété de
ses domaines, on cherchera ainsi à caractériser positivement le pouvoir de la fiction, et à comprendre son rôle
dans la mise à l’épreuve de nos croyances. On soutiendra notamment l’idée que toute bonne fiction constitue,
de près ou de loin, une expérience de pensée, puisque la fiction est le lieu même de la pensée.

La bibliographie sera disponible sur le site de l’epi.

Lundi 18h30 – 20h30 Salle Lalande -Fabien Delrue

La notion de subjectivité et ses critiques.

La subjectivité désigne de prime abord l’individu humain comme une personne consciente, libre, auteur de ses
pensées et agent de ses actions. Ainsi les philosophies du sujet ont tenu pour originaire et constituante la
subjectivité, face à laquelle le monde peut recevoir son sens d’être.
Or, au XXe siècle, la subjectivité moderne a été « l’objet » de nombreuses attaques et s’est retrouvée en crise,
vidée de toutes ses déterminations intrinsèques. Elle cesse alors d’être constituante pour être constituée : reflet
des déterminations sociales et psychologiques, effet de langage : que reste-t-il alors de la notion de
subjectivité ? Il n’en demeure pas moins que la notion de subjectivité garde une certaine évidence ordinaire,
celle d’être à soi, de former une intériorité, une sphère intime par opposition d’une part aux objets et d’autre
part aux autres sujets. S’appuyant sur un corpus moderne et contemporain, le cours visera à élaborer cette
tension constitutive de la notion de subjectivité aujourd’hui et tentera d’interroger ce qui peut et doit en être
conservé.

Bibliographie indicative :

1. Ouvrages classiques :
- ARISTOTE, Catégories, 2.
- BENVENISTE, Problèmes de linguistique générale, I, chap. 21.
- DAVIDSON, Subjective, Intersubjective, Objective, chap. I, III et VI.
- DELEUZE, Empirisme et subjectivité, chap. I et V; Différence et répétition, chap. II (p.96-108 et p.116-
123) ; Logique du sens, XVe et XVIe série.
- DESCARTES, Méditations métaphysiques, I à III.
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- FOUCAULT, Les Mots et les choses, chap. IX et X ; Histoire de la sexualité, tome 3 ; L’herméneutique
du sujet ; Dits et écrits : Subjectivité et vérité (1981) ; Le sujet et le pouvoir (1982) ; L’éthique du souci de soi
comme pratique de la liberté (1984); Les techniques de soi (1988).
- HEIDEGGER, Etre et temps, notamment §10 et §25 ; Nietzsche, tome 2, chap. VIII
- HUSSERL, Méditations cartésiennes, Méditations I, II et IV ; et Idées directrices pour une
phénoménologie, §57 et §80.
- KANT, Critique de la raison pure (notamment Analytique des concepts, §15 à §19 et Des Paralogismes
de la raison pure) ; Prolégomènes à toute métaphysique future, §17 à §20 ; §46 à §49
- NAGEL, Questions mortelles, chap.14.
- NANCY J-L (collectif), Après le sujet qui vient, Cahiers confrontation n°20.
- NIETZSCHE, Par-delà bien et mal, §17 ; La volonté de puissance, tome 1, l.1, § 318 et l.2, chap. III.
- RICOEUR, Soi-même comme un autre ; Le conflit des interprétations, La question du sujet : le défi de
la sémiologie.
- SARTRE, La transcendance de l’Ego ; Conscience de soi et connaissance de soi.
- STRAWSON, Les individus, chap. III et V.
- WITTGENSTEIN, Tractatus logico-philosophicus, 5.6 à 5.641 ; Recherches philosophiques, §243 à
§317.

2. Ouvrages généraux sur la question de la subjectivité et ses critiques :
- BENOIST, La subjectivité, in Notions de philosophie, p. 501 à 561.
- CHAUVIER, Dire « Je », Essai sur la subjectivité.
- DE LIBERA, Archéologie du sujet, tome 1 et 2.
- DESCOMBES, Le complément de sujet ; Parler de soi, I à III.
- M. FRANCK, L’Ultime raison du sujet ; Le Néo-structuralisme, leçon 10 à 17.
- HABERMAS, Le discours philosophique de la modernité.
- TOMES, Le sujet (pour une toute première approche).
- VEDRINE, Le sujet éclaté.

Mardi 13h-15h Salle Cavaillès – M.Duportail

L’intersubjectivité :

La quête d’une réponse à la question de l’intersubjectivité nous donnera l’occasion d’une confrontation entre,
dans un premier temps, la problématique Hégélienne de la formation historico-dialectique d’un Esprit (Geist) et
la problématique Husserlienne de la constitution orientée d’une communauté culturelle à partir d’un monde
premier dont le monde culturel est l’horizon. Puis, dans un second temps (au second semestre), avec Lévinas et
Habermas, vous verrons comment les critiques contemporaines de la phénoménologie de l’Esprit et de la
phénoménologie transcendantale permettent de reprendre à nouveaux frais ces questions.

On sait que la Phénoménologie de l’Esprit fut présentée par Hegel comme la science de l’expérience de la
conscience. Mais, passée la section « Raison », le cheminement de l’Esprit n’est plus celui d’une conscience
individuelle, mais celui d’une expérience historique. Toutefois, le dépassement de la conscience par l’Esprit,
passe par les expériences malheureuses de la conscience accédant à l’universel. Aussi, la phénoménologie de
Hegel, sans être une phénoménologie de la conscience est une phénoménologie qui reste dans l’élément de la
conscience.

Sur ce terrain une rencontre avec la phénoménologie husserlienne de la conscience est possible, et même
nécessaire. Nous l’organiserons à partir d’une lecture patiente du tome I de la Phénoménologie de l’Esprit
(sections conscience de soi et raison) ainsi que des Méditations Cartésiennes de Husserl. Nous opposerons dès
lors la problématique de la reconstitution dialectique d’une totalité brisée, à celle de la constitution de
l’intersubjectivité à partir d’un monde premier égologique.

Dans un second temps, par-delà cette confrontation entre deux grandes phénoménologies de l’intersubjectivité –
celle de la totalité spirituelle se divisant et se reconstituant et celle de l’ego transcendantal constituant autrui et
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les communautés intermonadiques supérieures – nous aborderons une alternative contemporaine à ces deux
modèles: celle développée par Emmanuel Lévinas. En réintroduisant de façon radicale la transcendance de
l’Infini dans la pensée, Emmanuel Lévinas s’est opposé comme de l’intérieur à la philosophie hégélienne, et par
là-même, selon son propre dire, à la philosophie comme telle. Celle-ci soutiendrait en effet, par principe, que
«la transcendance est toujours à réduire», et qu’il faudrait avec elle reconnaître que « le réel est raisonnable »1.
En introduisant l’Infini dans la Totalité, ce qui produit son excès, Lévinas a certes déclarer la guerre à la guerre,
mais il a aussi substituer à la reconnaissance hégélienne une relation immédiatement éthique à autrui, avant
même tout conflit possible. De même, Lévinas a prétendu retrouver, contre Husserl, les fondements pathiques
de l’intentionnalité objectivante dans l’érotisme du rapport à l’Autre.

Enfin, nous nous demanderons si le sens du sens – comme droiture éthique de la signification – est bien hors
langage comme le prétend Lévinas, ou bien s’il ne faut pas rechercher dans le langage lui-même les fondements
de la relation éthique dont parle Lévinas. La rencontre de la philosophie de l’Esprit de Hegel et de la
philosophie de la communication de Habermas est elle aussi nécessaire pour répondre à cette question.
Habermas se positionne en effet comme l’héritier du jeune Hegel, le savoir absolu en moins. Pour Habermas, il
s’agit de penser ce qui est et, ce qui est, c’est une société dominée par la rationalité instrumentale et les modèles
de rentabilité immédiate. Dans ce nouveau contexte, l’intersubjectivité se met en place dans et par les actes
sociaux de la communication et sa thématisation est indissociable d’une reprise des idéaux critiques du projet
philosophique de la modernité. Nous verrons dès lors comment les notions d’acte de langage, de situation de
parole idéale, d’émancipation, d’engagement illocutoire, de communauté de communication et de critique de la
société, s’imposent d’elles-mêmes dans cette nouvelle approche de la relation intersubjective comme relation
morale.
Bibliographie sommaire : Hegel, Phénoménologie de l’Esprit, livre I. (la conscience de soi et la raison) ;
Husserl, les Méditations Cartésiennes, (Cinquième méditation) ; Lévinas, Totalité et Infini, Autrement qu’être ;
Habermas, Théorie de l’agir communicationnel, Livre I et II, Logique des sciences sociales et autres essais,
Morale et communication ; Apel, Transformation de la philosophie.

Mardi 14h30-16h30 Salle Lalande - Ronan de Calan

La critique :

La critique, définie de la façon la plus neutre comme capacité à juger ou esprit d’examen, est présentée
couramment comme la tâche fondamentale de la philosophie – elle lui est en un sens assimilable. On l’a du
reste associée à une puissante école philosophique au XXe siècle, la théorie critique de l’école de Francfort.
Dans l’entre-deux guerres, puis surtout depuis les années 1960, les philosophes n’ont cessé de faire retour sur
les formes que peut prendre la critique, ses liens avec l’esthétique, la morale ou encore la politique, sa capacité
ou non à s’universaliser, sa dimension créatrice. On voudrait tenter ici de reprendre cette démarche en posant
quelques questions très générales : quand et où peut-il y avoir critique ? C’est interroger les conditions de
possibilité de cette pratique intellectuelle. Qui critique ? Le professionnel, l’amateur ? C’est considérer ici le
rapport de la critique aux critiques (littéraires, artistiques, philosophiques, etc.) et montrer à la fois ce que la
critique doit à la division du travail intellectuel et au lien particulier entre le monde intellectuel et l’opinion
publique. Sur quoi porte la critique ? Des œuvres, des hommes, des institutions ? C’est montrer ici le lien qui
s’entretient entre une certaine définition de l’activité intellectuelle et des pratiques, y compris politiques.

Bibliographie indicative :
I. Kant, Critique de la raison pure ; Critique de la raison pratique ; Critique de la faculté de juger
K. Marx, Critique du droit politique hégélien ; Contribution à la critique de la philosophie du droit de Hegel ;
Contribution à la critique de l’économie politique ; Le capital, critique de l’économie politique.
W. Benjamin, Le concept de critique esthétique dans le romantisme allemand
A. Thibaudet, Physiologie de la critique
M. Horkheimer, Théorie traditionnelle et théorie critique

1 E.Lévinas, De Dieu qui vient à l’Idée. Paris, Vrin, 1998, p.126.
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