syofyan hadi-sps-tes

286 Pages·2011·1.81 MB·Indonesian

by  Mulawarman Hannase

Abstrak
Tesis ini bertujuan membuktikan bahwa tarekat
Naqshabandiyah Khalidiyah masuk dan berkembang di
Minangkabau pada awal abad 19 M melalui kawasan pantai timur
Sumatera Barat atas pengaruh dan jasa Shaykh Ismā‘īl al-Khālidī
al-Minangkabawī. Tesis ini berupaya menempatkan Shaykh Ismā‘īl
al-Khālidī al-Minangkabawī dalam porsi yang sesusungguhnya
dalam kapasitasnya sebagai tokoh sentral ajaran tarekat
Naqshabandiyah di Minangkabau.
Kesimpulan tesis ini akan menguatkan pendapat beberapa
peneliti, walaupun dalam angka tahunnya dan beberapa hal lainnya
sedikit berbeda. Di antaranya; BJO Schrieke. Pergolakan Agama di
Sumatera Barat; Sebuah Sumbangan Bibliografi. Jakarta: Bhatara,
1973. Di mana dia mengatakan bahwa tarekat Naqshabandiyah
masuk ke Minangkabau pada tahun 1850an M yang dibawa dan
disebarkan oleh Shaykh Ismā‘īl al-Khālidī al-Minangkabawī
melalui kerajaan Riau.
Selanjutnya pendapat Martin Van Bruinessen, Tarekat
Naqshabandiyah di Indonesia, Geografis dan Sosiologis. Bandung:
Mizan, 1998. Dia Juga mengatakan bahwa tarekat Naqshabandiyah
masuk ke Minangkabau dibawa dan disebarkan oleh Shaykh
Ismā‘īl al-Khālidī al-Minangkabawī pada tahun 1850an dengan
pusat penyebarannya di kerajaan Riau.
Kesimpulan Tesis ini sekaligus membantah pendapat
beberapa peneliti lain, seperti Christine Dobbin. Kebangkitan Islam
Dalam Ekonomi Petani yang Sedang Berubah, Sumatera Tengah,
1784-1847. Jakarta: INIS, 1992. Dia menyebutkan tarekat
Naqshabandiyah sudah masuk ke Minangkabau sejak awal abad ke
17 M, lebih awal dari kedatangan tarekat Shattariyah. Pintu
masuknya me1alui daerah Pesisir Pariaman, kemudian terus ke
Agam dan Lima Puluh kota.
Begitu juga pendapat Azyumardi Azra. Jaringan Ulama’
Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII.
Jakarta: Prenada Media, 2005. Senada dengan Dobbin, Azra juga
menulis bahwa tarekat Naqshabandiyah diperkenalkan ke wilayah
Minangkabau pada paruh pertama abad ketujuh belas oleh Jamāl
al-Dīn, seorang Minangkabau yang mula-mula belajar di Pasai
i
sebelum dia melanjukan ke Bayt al-Faqīh, ‘Aden,
aramayn,
Mesir dan India.
Adapun Sumber utama dalam pembahasan ini adalah
naskah ajaran tarekat Naqshabandiyah al-Khālidiyah karangan
Shaykh Ismā‘īl al-Khālidī al-Minangkabawī al-Manhal al-‘adhb li-
dhikr al-qalb. Dalam menguraikan isi dan kandungan teks, akan
merujuk kepada 16 naskah tarekat Naqshabandiyah yang memiliki
pembahasan yang dapat memberikan interperatasi, penjelasan dan
uraian lebih jauh dari naskah yang menjadi objek kajian ini. Dalam
melakukan analisis dan kontekstualisasi terhadap naskah MADQ
akan digunakan pedekatan sejarah sosial-intelektual.
ii
Abstract
This thesis aims to prove that the tariqah of
Naqshabandiyah Khalidiyah entered and thrived in Minangkabau at
the early of 19th century AD through the east coast region of West
Sumatra on the influences and the kindness of Shaykh Ismā‘īl al-
Khālidī al-Minangkabawī. This thesis tries to place Shaykh Ismā‘īl
al-Khālidī al-Minangkabawī on a real portion of his capacity as a
central figureof tarekat Naqshabandiyah in Minangkabau.
The conclusion of this thesis reinforces the opinion of some
previous researchers, although there are years and a few other
things slightly different. For example; BJO Schrieke. Pergolakan
Agama di Sumatera Barat; Sebuah Sumbangan Bibliografi.
Jakarta: Bhatara, 1973. He said that the Naqshabandiyah came into
Minangkabau in 1850 AD which was carried by Shaykh Ismā‘īl al-
Khālidī al-Minangkabawī through the kingdom of Riau.
The next one is the opinion of Martin Van Bruinessen,
Tarekat Naqshabandiyah di Indonesia, Geografis dan Sosiologis.
Bandung: Mizan, 1998. He also said that the Naqshabandiyah was
carried into and thrived in Minangkabau by Ismā‘īl al-Khālidī al-
Minangkabawī in 1850 with spreading centers in the kingdom of
Riau.
However, the conclusion of this thesis disproves the
opinion of some other researchers, such as Christine Dobbin.
Kebangkitan Islam Dalam Ekonomi Petani yang Sedang Berubah,
Sumatera Tengah, 1784-1847. Jakarta: INIS, 1992 She said that
Naqshabandiyah had entered the Minangkabau since the beginning
of the 17th century AD, earlier than arrival tarīqat Shattariyah. The
entrance was through coastal regions of Pariaman, then spread to
Agam and Lima Puluh Kota regency.
Furthermore, this thesis disproves the opinion of
Azyumardi Azra. Jaringan Ulama’ Timur Tengah dan Kepulauan
Nusantara Abad XVII dan XVIII. Jakarta: Prenada Media, 2005.
Like Dobbin, Azra also wrote that the Naqshabandiyah was
introduced into the Minangkabau region in the first half of the
seventeenth century by Jamāl al-Dīn, a Minangnese who studied at
Pasai before he continuing his studies to Bayt al-Faqih, Aden,
Haramayn, Egypt and India.
iii
The main source of this thesis is a teaching manuscript of
Naqshabandiyah al-Khālidiyah written by Ismā‘īl al-Khālidī al-
Minangkabawī al-Manhal al-‘adhb li-al-dhikr al-qalb. To interpret
and to describe the content of text, the researcher referred to other
16 manuscripts of Naqshabandiyah which content give further
explanation and support the main source. In doing analysis and
contextualization of the manuscripts, it was applied historical
social-intellectual approach.
iv
ﺪﻳﺮﺠﺘﻟا
ﺖﻠﺧد ﺔﻳﺪﻟﺎﳋا ﺔﻳﺪﻨﺒﺸﻘﻨﻟا ﺔﻘﻳﺮﻄﻟا نأ تﺎﺒﺛإ ﱃإ ﺔﻟﺎﺳﺮﻟا ﻩﺬﻫ فﺪ(cid:275)
تﺮﺸﺘﻧاو ﺖﻠﺧد ﻲﻫو .يدﻼﻴﳌا ﺮﺸﻋ ﻊﺳﺎﺘﻟا نﺮﻘﻟا ﰲ وﺎﺑﺎﻜﳒﺎﻨﻴﳌا ﰲ تﺮﺸﺘﻧاو
يﺪﻟﺎﳋا ﻞﻴﻋﺎﲰا ﺦﻴﺸﻟا ﻞﻀﻔﺑ ةﺮﻄﻣﻮﺳ ةﺮﻳﺰﳉ ﻲﻗﺮﺸﻟا ﻞﺣﺎﺴﻟا ﺔﻘﻄﻨﻣ ﱪﻋ
يﺪﻟﺎﳋا ﻞﻴﻋﺎﲰا ﺦﻴﺸﻟا ﻊﺿو ﱃإ ﺔﻟﺎﺳﺮﻟا ﻩﺬﻫ ﻲﻌﺴﺗ. يوﺎﺑﺎﻜﳒﺎﻨﻴﳌا
ﺔﻳﺪﻨﺒﺸﻘﻨﻟا ﺔﻘﻳﺮﻄﻠﻟ ﺔﻴﺴﻴﺋﺮﻟا ﺔﻴﺼﺨﺸﻟا ﻪﺘﻔﺼﺑ ﻲﻘﻴﻘﳊا ﻪﻧﺎﻜﻣ ﰱ يوﺎﺑﺎﻜﳒﺎﻨﻴﳌا
.وﺎﺑﺎﻜﳒﺎﻨﻴﳌا ﰲ ﺔﻳﺪﻟﺎﳋا
ﺪﻳﺪﲢ ﻦﻣ ﻢﻏﺮﻟا ﻰﻠﻋ ،ﲔﺜﺣﺎﺒﻟا ﺾﻌﺑ يأر ﺪﻳﺄﺗ ﺔﻟﺎﺳﺮﻟا ﻩﺬﻫ ﺔﺠﻴﺘﻧ
Pergolakan .Schrieke BJO :ﻢﻬﻨﻣ.ﻼﻴﻠﻗ ﻒﻠﺘﳜ ءﺎﻴﺷﻷا ﺾﻌﺑ ﰱو تاﻮﻨﺴﻟا
Agama di Sumatera Barat; Sebuah Sumbangan Bibliografi.
تﺮﺸﺘﻧاو ﺖﻠﺧد ﺔﻳﺪﻨﺒﺸﻘﻨﻟا ﺔﻘﻳﺮﻄﻟا نأ لﺎﻗ ﺚﻴﺣ Jakarta: Bhatara, 1973.
ﺦﻴﺸﻟا ﺎﻫﺮﺸﻨﻟ ﻰﻌﺳو ﺎﻬﻓﺮﻋ ﻦﻣ لوأو .يدﻼﻴﳌا 1850 ﺔﻨﺴﻟا ﰲ وﺎﺑﺎﻜﳒﺎﻨﻴﳌا ﰲ
.وﺎﻳر ﺔﻜﻠﳑ لﻼﺧ ﻦﻣ يوﺎﺑﺎﻜﳒﺎﻨﻴﳌا يﺪﻟﺎﳋا ﻞﻴﻋﺎﲰا
TarekatNaqshabandiyah ،ﲔﺴﺴﻨﻳﺮﺑ نﺎﻓ ﻦﺗرﺎﻣ ىﺮﻳ ﺎﻣ ﻚﻟذ ﺪﻌﺑو
di Indonesia, Geografis dan Sosiologis. Bandung: Mizan, 1998.
ﺔﻨﺴﻟا ﰲ وﺎﺑﺎﻜﳒﺎﻨﻴﳌا ﰲ تﺮﺸﺘﻧاو ﺖﻠﺧد ﺔﻳﺪﻨﺒﺸﻘﻨﻟا ﺔﻘﻳﺮﻄﻟا نأ لﺎﻗ يﺬﻟا
يوﺎﺑﺎﻜﳒﺎﻨﻴﳌا يﺪﻟﺎﳋا ﻞﻴﻋﺎﲰا ﺦﻴﺸﻟا ﺎﻫﺮﺸﻧو ﺎﻬﻓﺮﻋ ﻦﻣ لوأو .يدﻼﻴﳌا 1850
.ةﺮﻄﻣﻮﺳ ﰲ ﺔﻘﻳﺮﻄﻟا ﻩﺬﻫ ﺮﺸﻨﻟ ﺎﻴﺳﺎﺳأ اﺰﻛﺮﻣ وﺎﻳر ﺔﻜﻠﳑ ﺬﺧﺄﻳ نﺎﻛ يﺬﻟا
ﲔﺘﺴﻳﺮﻛ ﻞﺜﻣ ، ﻦﻳﺮﺧﻵا ﲔﺜﺣﺎﺒﻟا ﺾﻌﺑ يأر ﺔﻟﺎﺳﺮﻟا ﻩﺬﻫ ﺔﺠﻴﺘﻧ ﺾﻓﺮﺗو
Kebangkitan Islam Dalam Ekonomi Petani yang Sedang .ﲔﺑود
يﺬﻟا Berubah, Sumatera Tengah, 1784-1847. Jakarta: INIS, 1992.
نﺮﻘﻟا ﺔﻳاﺪﺑ ﺬﻨﻣ وﺎﺑﺎﻜﳒﺎﻨﻴﳌا ﰲ تﺮﺸﺘﻧاو ﺖﻠﺧد ﺔﻳﺪﻨﺒﺸﻘﻨﻟا ﺔﻘﻳﺮﻄﻟا نأ ﺮﻛذ
v
.وﺎﺑﺎﻜﳒﺎﻨﻴﳌا ﰲ ﺔﻳرﺎﺘﺸﻟا ﺔﻘﻳﺮﻄﻟا رﺎﺸﺘﻧاو لﻮﺧد ﻦﻣ ﻖﺒﺳأ ،دﻼﻴﻤﻠﻟ ﺮﺸﻋ ﻊﺑﺎﺴﻟا
ﰒ نﺎﻣﺎﻳرﺎﺑ ﻦﻣ ﻲﻫو ةﺮ ﻄﻣﻮﺴﻟ ﺔﻴﺑﺮﻐﻟا ﺔﻴﻠﺣﺎﺴﻟا ﻖﻃﺎﻨﳌا ﻦﻣ ﺔﻘﻳﺮﻄﻟا ﻩﺬﻫ ﺖﻠﺧدو
.ﺎﺗﻮﻛ ﻩﻮﻟﻮﺑ ﺎﻤﻴﻟو مﺎﻏأ ﱃإ ﺮﻤﺘﺴﻳ
Jaringan Ulama’ .ارزأ ىدرﺎﻣﻮﻳزا يأر ﺎﻀﻳأ ﺔﺠﻴﺘﻨﻟا ﺾﻓﺮﺗ ﺎﻤﻛ
Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII.
ﺔﻘﻳﺮﻄﻟا نأ ارزأ ﺐﺘﻛ ، ﲔﺑود لﺎﻗ ﺎﻤﻛ .Jakarta: Prenada Media, 2005.
ﻦﻣ لوﻷا ﻒﺼﻨﻟا ﰲ ﺔﻳوﺎﺑﺎﻜﳒﺎﻨﻴﳌا ﺔﻘﻄﻨﳌا ﻰﻠﻋ تﺮﺸﺘﻧاو ﺖﻠﺧد ﺔﻳﺪﻨﺒﺸﻘﻨﻟا
ﻲﻠﺻﻷا يوﺎﺑﺎﻜﳒﺎﻨﻴﳌا ﻮﻫو ، ﻦﻳﺪﻟا لﺎﲨ ﺪﻳ ﻰﻠﻋ يدﻼﻴﳌا ﺮﺸﻋ ﻊﺑﺎﺴﻟا نﺮﻘﻟا
و نﺪﻋ ، ﻪﻴﻘﻔﻟا ﺖﻴﺑ ﱃإ ﻪﺘﺳارد ﻞﺻاﻮﻳ نا ﻞﺒﻗ يﺎﺳﺎﺑ ﰲ سرد نﺎﻛ يﺬﻟا
.ﺪﻨﳍاو ﺮﺼﻣو ﲔﻣﺮﳊا
ﺔﻳﺪﻟﺎﳋا ﺔﻳﺪﻨﺒﺸﻘﻨﻟا ﺔﻘﻳﺮﻄﻟا ﺔﻃﻮﻄﳐ ﻮﻫ ﺔﻟﺎﺳﺮﻟا ﻩﺬﳍ ﻲﺴﻴﺋﺮﻟا رﺪﺼﳌا ﺎﻣأ
ﺮﻛﺬﻟبﺬﻌﻟا ﻞﻬﻨﳌا ناﻮﻨﻋ ﺖﲢ يوﺎﺑﺎﻜﳒﺎﻨﻴﳌا يﺪﻟﺎﳋا ﻞﻴﻋﺎﲰإ ﺦﻴﺸﻟا ﺎﻬﻔﻟأ ﱵﻟا
ةﺮﺸﻋ ﺖﺳ ﺐﺗﺎﻜﻟا مﺪﺨﺘﺴﻳ ﺎ(cid:276)ﻮﻤﻀﻣو ﺔﻃﻮﻄﺨﳌا ﻩﺬﻫ ىﻮﺘﳏ ﻒﺻوﻮ ﻟ.ﺐﻠﻘﻟا
ﺪﻨﻋو .وﺎﺑﺎﻜﳒﺎﻨﻴﻣ ﻰﻠﻋ رﻮﺜﻌﳌا ةدﻮﺟﻮﳌا ﺔﻳﺪﻨﺒﺸﻘﻨﻟا ﺔﻘﻳﺮﻄﻟا تﺎﻤﻴﻠﻌﺘﻟ ﺔﻃﻮﻄﳐ
ﻲﻋﺎﻤﺘﺟﻻا ﺦﻳرﺎﺘﻟا ﺞﻬﻨﻣ ﺐﺗﺎﻜﻟا مﺪﺨﺘﺴﻳ ﺎﻬﻗﺎﻴﺳ ضﺮﻋو ﺎﻬﻠﻴﻠﲢو ﺎﻬﺘﺳارد
.يﺮﻜﻔﻟاو
vi
Kata Pengantar
Bismillāhirraḥmānirrahīm
Puji dan syukur kehadirat Allah SWT, karena berkat rahmat
dan karunia-Nya penulis dapat menyelesaikan tesis yang berjudul :
“Naskah al-Manhal al-‘adhb li-dhikr al-qalb: Kajian atas
Dinamika Perkembangan Ajaran Tarekat Naqshabandiyah
Khalidiyah di Minangkabau” ini. Penyusunan tesis ini
merupakan salah satu syarat untuk memperoleh gelar Magister
dalam program studi Filologi Islam pada Sekolah Pascasarjana
Universitas Islam Negeri (UIN) Jakarta.
Dalam penyusunan tesis ini, berbagai pihak telah banyak
memberikan dorongan, bantuan serta masukan sehingga dalam
kesempatan ini penulis menyampaikan terima kasih yang sebesar-
besarnya kepada :
1. Rektor Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah
Jakarta Bapak Prof. Dr. Komaruddin Hidayat, MA dan
Direktur Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri
(UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, Bapak Prof. Dr.
Azyumardi Azra, MA atas semua kebijakannya dalam
memberikan fasilitas dan pelayanan yang mendukung studi
penulis selama menimba ilmu di Universitas Islam Negeri
(UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Deputi Direktur Sekolah Pascasarjana Universitas Islam
Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta; Bapak Prof. Dr.
Suwito, MA, Bapak Dr. Fuad Jabali, MA, juga Bapak Dr.
Yusuf Rahman, MA yang telah banyak meluangkan waktu
kepada penulis untuk berdiskusi dan memberi masukan.
3. Bapak Dr. Oman Fathurahman, M.Hum selaku pembimbing
yang telah memberikan pengetahuan dan bimbingannya
yang sangat bermanfaat bagi penyusunan tesis ini.
4. Seluruh dosen dan staf pengajar serta karyawan sekolah
pascasrjana Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif
Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan pelayanannya
dengan sungguh-sungguh baik berupa ilmu pengetahuan
maupun proses administrasi selama penulis menimba ilmu
di sekolah pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN)
Syarif Hidayatullah Jakarta ini.
vii
5. Pimpinan Perpustakaan Sekolah Pascasarjana Universitas
Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah
memberikan bantuan dan fasilitas untuk penulis
memperoleh sebagian referensi yang menunjang penulisan
tesis ini.
6. Bapak Kepala Badan Penelitian dan Pengembangan
(Balitbang) Kementerian Agama R.I serta Bapak Kepala
Pusat Lektur Kegamaan Kementerian Agama R.I beserta
seluruh stafnya yang telah memberikan bantuan dana
kepada penulis selama menempuh studi S2 di Sekolah
Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Jakarta.
7. Bapak Rektor Insitutut Agama Islam (IAIN) Imam Bonjol
Padang dan Bapak Dekan Fakultas Adab Insitutut Agama
Islam (IAIN) Imam Bonjol Padang yang telah memberikan
izin dan rekomendasi untuk penulis sehingga bisa
mengikuti program studi ini.
8. Sdr. Apria Putera dan teman-teman Tim Filologi Fakultas
Adab Insitutut Agama Islam (IAIN) Imam Bonjol Padang
yang dengan penuh keikhlasan memberikan bantuan kepada
penulis, mulai dari naskah yang teliti dalam bentuk foto
digital hingga membantu mencarikan referensi untuk
kelanjutan penulisan tesis ini.
9. Yang terhormat kedua orang tua dan mertua penulis;
Darmawis, Maiyunar, Syahminardi, dan Helmiwarni yang
dengan tulus ikhlas selalu mendo’akan keberhasilan
penulis.
10.Yang tercinta isteri penulis Meri Deswita, S.Thi, yang
dengan setia mendampingi penulis dalam suka maupun
duka. Tentu saja yang paling istimewa kedua buah hati
penulis; Najmi Ramadhani Syofyan dan Muhammad Luthfi
Syofyan yang selalu menjadi obat disaat sakit dan hiburan
disaat gundah.
11.Semua teman-teman kelas Filologi yang selama dua tahun
telah membangun kebersamaan dan saling berbagi dalam
suka dan duka.
12.Semua pihak yang telah membantu penulis baik dalam studi
maupun dalam penyelesaian tesis ini yang tidak mungkin
penulis sebutkan namanya satu persatu. Semoga Allah
viii
membalas semua kebaikan mereka dengan balasan yang
berlipat ganda. Amin.
Penulis menyadari bahwa dalam penulisan tesis ini masih
banyak kekurangan, oleh karenanya kritik dan saran sangat penulis
harapkan guna menyempurnakan penulisan tesis ini. Akhir kata
penulis mengucapkan banyak terima kasih dan semoga tesis ini
dapat berguna bagi kita semua.
Jakarta, 26 Januari 2011
Penulis
Syofyan Hadi
ix
x