Table Of ContentDie Philosophie spricht viel vom Tun, aber wenig vom Lassen. Die Leistun
gen des Menschen können jedoch nur in der Einheit beider Bewegungen ge
lingen. Dieses Motiv verfolgt Martin Seel in exemplarischen Untersuchungen
zur Sprachphilosophie und Erkenntnistheorie einerseits, zur Handlungstheo
rie und Ethik andererseits. Dabei kommt es zu einer weitreichenden Kritik
epistemologischer und moralischer Ideale. Das Buch mündet in den Entwurf
eines revidierten Begriffs von Selbstbestimmung: Im Erkennen und Handeln
kommt es darauf an, sichb estimmen zu lassen und doch zugleich sich bestim
men zu lassenG. egenüber den Vereinseitigungen bei Hume oder Kant, Nietz
sche oder Heidegger wird damit eine Balance hergestellt, die in der Tradition
oft verfehlt worden ist.
Martin Seel lehrt Philosophie an der Universität Gießen. Im Suhrkamp Ver
lag hat er u.a. veröffentlicht: Eine Ästhetik der Natur (stw 1231), Versuchü ber
die Formd es Glücks( stw 1445), Ethisch-ästhetischSetu dien (stw 1249).
Martin Seel
Sich bestimmen lassen
Studien zur theoretischen
und praktischen Philosophie
Suhrkamp
Die Deutsche Bibliothek- CJP-Einheitsaufnahme
Ein Titeldatensatz für diese Publikation
ist bei Der Deutschen Bibliothek erhältlicb.
suhrkamp taschenbuch wissenschaft 1589
Erste Auflage 2002
© Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main 2002
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Druck: Nomos Verlagsgesellschaft, Baden-Baden
Princed in Germany
Umschlag nach Entwürfen von
Willy Fleckhaus und Rolf Staudt
I 2 3 4 5 6 - 07 06 05 04 03 02
Inhalt
Vorwort................................................ 7
I.
r. Am Beispiel der Metapher.
Zum Verhältnis von buchstäblicher und figürlicher Rede. . n
2. Über Richtigkeit und Wahrheit.
Erläuterungen zum Begriff der Welterschließung......... 45
3. Sprache bei Benjamin und Heidegger. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
4. Die Erfüllung eines unerfüllten Versprechens.
Robert B. Brandoms pragmatische Sprachphilosophie . . . . 81
5. Für einen Holismus ohne Ganzes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
6. Der Konstruktivismus und sein Schatten. . . . . . . . . . . . . . . . IOI
7. Medien der Realität - Realität der Medien . . . . . . . . . . . . . . 123
8. Bestimmen und Bestimmenlassen.
Anfänge einer medialen Erkenntnistheorie . . . . . . . . . . . . . . 146
II.
9. Heidegger und die Ethik des Spiels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
ro. Wege einer Philosophie des Glücks . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
11. Aporien rationaler Selbstbegrenzung.................... 213
12. Ein Lob der Willensschwäche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
13. Über das Böse in der Moral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
14. Drei Regeln für Utopisten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
15. Kleine Phänomenologie des Lassens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
16. Sich bestimmen lassen. Ein revidierter Begriff von
Selbstbestimmung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
Nachweise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
Personenregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
Vorwort
Die hier vereinten Arbeiten aus den vergangenen dreizehn Jahren va
riieren ein Motiv, das erst in der letzten vollends ausgesprochen wird.
Es betrifft die Verschränkung von Aktivität und Passivität, wie sie für
alle menschliche Orientierung maßgeblich ist. Die theoretische und
die praktische Hälfte des vorliegenden Buchs haben gemeinsam, dass
es in ihnen um das Unwillkürliche im Willkürlichen, das Unbe
stimmte im Bestimmten, das Unverfügbare im Verfügbaren geht.
»Alles Tun ist ein Lassen« - mit diesem Nietzsche-Wort lässt sich
der springende Punkt der Studien auf einen einfachen Nenner brin
gen. In allem Tun, wie instrumentell oder intellektuell es auch sei, sind
wir bestimmt gerade dann, wenn wir es sind, die uns oder etwas be
stimmen. Mehr noch: In unserem Bestimmen frei sind wir nur, wenn
wir uns nach bestem Wissen und Gewissen von uns und der Welt be
stimmen lassen.E s ist diese Justierung, in der sich die Fähigkeit zur
Selbstbestimmung beweist. Ich verwende also das Motiv des Lassens
nicht, um den Gedanken der Autonomie zu schwächen, sondern um
ihm eine realistische Gestalt zu geben.
Eine Verschränkung des Aktiven und Passiven kennzeichnet nicht
allein das freizügige Handeln, sondern auch das welthaltige Erken
nen. Seit Kant ist das Miteinander von Spontaneität und Rezeptivität
im theoretischen Bereich nahezu selbstverständlich geworden. Doch
ist es auch hier nicht immer leicht, die Balance durchzuhalten, die von
den Phänomenen vorgezeichnet wird. Der Versuch, generell für den
Anteil des Passiven am Aktiven aufmerksam zu sein, führt auf der
ganzen Breite der Philosophie zu einer Zurückweisung von Alternati
ven, mit denen die Stellung des Menschen verzeichnet wird. In der
Sprachphilosophie wird die Frage gegenstandslos, wer denn nun in
Regie genommen wird - die Sprache durch die Sprecher oder die
Sprecher durch die Sprache. In der Erkenntni~theorie hebt sich der
Gegensatz zwischen Realismus und Anti-Realismus auf. In der Ethik
ergibt sich eine Kritik an falschen moralischen Idealen; möglich wird
eine Erinnerung an Tugenden des Lasters, ohne die es keine men
schengerechte Tugend gibt. In der politischen Philosophie kommt es
zu einer Revision selbstdestruktiver Utopien, die das untergraben, was
in ihnen an der Oberfläche entworfen wird. In der Handlungstheorie
kann das Verhältnis von Bestimmtsein und Bestimmendsein neu ge
dacht werden; wir sind nicht entweder frei oder determiniert, sondern
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von Möglichkeiten geleitet, in denen wir Spielräume offen haben. In
dem wir bestimmen, lassen wir uns bestimmen.
Bedanken möchte ich mich bei Melisande Lauginiger und Vitus
Feindt, die bei der Homogenisierung der Rechtschreibung und ande
ren Feinheiten sehr hilfreich gewesen sind.
Gießen, im Februar 2002 M.S.
I.
