Ricerche filosofiche sulla essenza della libertà umana e gli oggetti che vi sono connessi

242 Pages·1947·29.692 MB·Italian/German

by  Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

RICERCHFEI LOSOFICHE
SULLA
ESSENZA
DELLA
'
LIBERIAU MANA
E GLIO GGETTCIH EV I
SONOC ONNESSI
(1809)
~
F.W .I . Schelling
23
SM
700
BE00001374
i
Bal()TECA Ct,'lC•A1 J
"aV.i:Jl"...,.,
Prima cdir.ionc
Ti10lo dcll'opcra orig,aalc Pl,i{osophischc L'nrcr'
~uc/4ur,g~n üh~r da., Tl'c.,rn der meruch/icl,rn
Fr~i/,('it und die damit zu.,wmmrnluingendrn
Geg_r11uändr. lntrodux.ionc tradw:.ionc c notc a cura
cli Susauna Dra~o Dei Boea. II 1cs10t cdcsco, oltrc
ehe dnlla curatricc. catato revisionatoda.l Prof, Frie
drich l.oew, gia doccnlc dcll'Uaivcmlä d, Monnco.
I' R O \1 R 11. TA LETTE R A II I A R I S F. R \',\TA
lstitulo Edi10ri1le ltaliano • Milaao, Via Piolti de
Bionchi. G-1O• Stampalo in halia • Prin1cd in hal.1
NOTAI NTRODU'ITIVA
- ---
--

Osserva lo Sehelling, verso la '{ine delle res . .
ehe, ehe un sistema della ra.gione deve P .e nti Rlcer
le esigenze dello spirito con quelle del " umfica.re tutte
senttmento morale con quelle del ™Us evcueorqretu,.e lllldee „t
. . ..,. o tn e etto
Ch e. quesd at o imperativo „ debba servire al filoso f o d.1 norma•
e d1 gut , nessuno piu. , dd.e llo Seh. l.o ha senti·to profon-
d amen t~ • ~ nessu~ piu 1 1u i ha mostrato di tener f ede
a quest esigenza, ptegando e modificando le sue dott •
tutte le volte ehe un pr~sagio interno, o una segnalaz~:
e?munque p~en11:tf!-gh dal di fuori, lo ha fatto avvertito
di lacune e insuffici~n~e nel suo pensiero espresso. Si
deve a questa disposizione del suo spirito ehe egli ab
bia potuto modificare tanto profondamer:te le sue ve
dute dalla primitiva posizione assunta nel sistema del
l' I dentitd, per far posto alle esigenze tenute vive nella.
eoneezione cristiana dell' essere, e malamente o per nul
la soddisfatte nella sua prima coneezione idealistiea,
come anche nella dottrina fichtiana, e come, poco di po1,
nel sistema dello Hegel.
Alla eoncezione cristiana non era mai stato estraneo il
suo pensiero, come del resto quello degli altri idea!i~ti
ehe con lui compongono la grande triade del pensiero
tedesco di questo periodo. Ma a lui i motivi del pensiero
cristiano erano stati resi particolarmente famigliari, fin
dai suoi primi anni di studio, dal padre. Questi infatti,
uomo di studio e di chiesa, teologo, predieatore. profes
sore moito versato nella conoseenza dei testi della Sacra
Scrittura e nelle lingtie orientali, lo aveva ~olto pres~
iniziato agli studi biblici, e sotto questa influenza, ~n
parte, lo Sch. aveva attraversato anche gl~ anni d! studto
all'Universita di Tubinga, tanto da distmg~ersi al!ora
particolarmente per la sua eonoscenza delle lmgue onen
tali e per gli studi eritici sulla Bibbia, ehe egli conducev~
propugnando anche un nuovo metodo di esegesi. Le te~
di laurea si aggirano aneora intorno a q.uesti argomcn~~
10
l'una trattando della supposta falsifieazio~e ehe g•n
. cpistola pao1 ina,
stico Marcione avrebbe fatto di una • ·nale
l'altra rif erendosi al racconto del peeeat~ ongt '
QUale risulta dal terzo eapitolo della Genesi.
1
N fu, quindi ehe un ritorno a.H'a.ntieo orienta.mento,
r:;rirsi ehe egli f ee~, d~l 1802 in poi, sempre piu pro~
fonda.mente, ai richia.mi eh~ gh _vennero. da.1 punto d,
· t cristiano e la progressiva. nelaborazione della. sua
fi;~:Ofiai n ser:.soc ristiano. I primi-indizi in quest? senso
li trovia.mo nel dia.logo ~run_o, de! 1802, a. pr?posito del
l'origine del fi7:ito. ~':: f?iustifiea.~ioned ~! fi:ntto, d~! sor
gere dell'individ~a.hta. hbera e s~n_gol_ial ,n c~oscimento
dell'aecidentalita ea.suale eon cui il singolo si muove en
tro il tutto, incontrava gravi diffieolta. neUa dottrina.
idealistica fichtiana del primo Sehelling, ·e l'a.pprofondi
mento di questo problema, delle esigenze e]ie esso porta
implicite e ehe l'idealismo non e in grado di soddisfare,
doveva neeessariamente, come aecadde per lo Sch., in
durre a battere altre strade per cereare di risolverlo.
Nell'idealismo, preso eome base dell'essere il principio
spirituale a.ttivo, tutto diviene espressione dialettica di
questo principio. E tutto ha valore positivo eome mo
mento di attuazione necessaria di tale principio, onde
nella sua unitd rientrano dialetticamente tutte !e vi
eende singole deU'essere eorporeo e anche del volere
umano. L'idealismo ignora la molteplicitd, ehe non sia
molteplieita. apparente, di elementi costitutivi deU'unitd,
e
ignora la vera antitesi, perehe il negativo fatto tale
dal positivo nel suo realizza.rsi. Rieonosee a prima vista
il singolo, l'opposto, ma al tempo stesso lo nega, perehe
presenta la singolarita. sempre eomposta entro t'univer
salitd, l'opposto sempre supera.to nel positivo, sorgente
solo in funzione deU'atto ehe lo supera. Da. a! singolo
e all'opposto una vita fittizia, perche ne ammette 1a
sussistenza_ in una sola direzione, queUa. del singolo
e
entro l'1;Lmversalitd di eui espressione, detl'opposto
automatteamente superato.
Che fosse difficile, ma al tempo stesso essenziale a.1
pensa.re fi!osofico 1a deduzione de! finito, ehe anzi que
sta deduzione dovesse costituire il cardine del pensare
filosofi~o,l o_S eh. lo aveva. rilevato molto presto, e un'os
servazione m questo senso la. troviamo gid in una delle
Lettere sul dogmatismo e il criticismo, precisamente la
II
quarta, neU'ann.o 1795. A. ddormentatasi un poc o q ue-
sta .v-reoccupa~ione n~g 1~ anni suceessivi, eeeo ehe ta
ve~iamo riaff ior?'te, mst~~e .ad ~~ soluzione per ta
~nma ~~lta fu~:1 dello ~nto 1deahst1co del sistema det-
1 Iden_tita, e gia preeo'!izzante gti orientamenti futuri,
nel dtalogo del 1802. L Assoluto, ehe egli non tarderci a
chiamare Dio, si presenta o:a come rieco di tutte le Idee:
e queste Idee, ehe nette R1cerehe sono gid diventate n
Verba presso H Padre, sono un po', brunianamente le
ragioni seminali deUe eose, L'infinita produttivitci 'ehe
e
non cieea, appunto perehe nel eoncretarsi si delinea
seeondo questa infinita Ticehezza di Idee. Ora queste
Idee, ehe naseono entro l' Assoluta e 1o esprimono, sor
gono eon una loro libertd di seetta, per cui possono, o
Timanere radieate neU'A ssoluto, nella sua infinita pro
duttivitci, rappresentandone un momento ehe sempre si
risolve, oppure svellersi dall' Assoluta e sussistere per se.
In questo secondo caso, perdono ogni facoltci di mu
tare, Tim.angono legate alla forma ehe rappresentano,
costituiscono cioe it finito: e cosi nasce it mondo degli
esseri particolari. n principio di libera iniziativa e di
scelta nell'interno deUe Idee ne fonda l'origine. Nel
Bruno si tratta di poco piu. di un cenno. Ma lo Sch. sa
peva L'im,portanza deUa sua tesi, e non manca due anni
piu. tardi di Tichiamarvisi, quando, eon l'artieolo Filo
sofia e religione, si orienta deeisamente per la nuova via.
Aveva lasciato da un anno l'ambiente fi.losofi.eoe lette
rario di Jena, dove molte e eoncorrenti ispirazioni lo
avevano aiutato a cogliere nell'essere della natura quel
principio produttivo e creativo divino, ehe poi si rende
comprensibile aU'uomo attraverso la creativitci artistie~.
Ma questa sua prima fase speculativa porta!l~ con se.
prezioso patrimonio ormai saldamente acquisito e ehe
non verrd piu. abbandonato, una concezion~ ~~d~men
tale: l'interpreta.zione della natura come attivita nstr~
ta in determinate eerchie onde lo spirito riconosce m
essa se stesso , ma chiuso ~tro limiti. Ma ·o ndn.af i lad bealtta-
taglia per sostenere questo punto, la lotta tn t esa.
realtci e delta spiritualitd della natura, era stata bn1lan-
III
temente __e ond'!tt'?-, e ~u~i gH elementi utm aUo seopo
erano gia stati nmessi in eampo. Su queste basi, o me
gtio, :in:ianendo impregi:i,d!eate queste basi, nuovi pro
blemi si profilavano all orizzonte, ehe i nuovi eontatti
eon altri, diversi spiriti da quelli ehe formavano l'am
biente romantieo di Jena, rendevano partieolarmente
sensibiti e vivi. Nel 1803, se non prima, lo Seh. eonosee
il Böhme eil suo seguaee Oetinger. Ne abbiamo testimo
nianza nel suo epistolario, da eui risulta ehe in quel
l'anno egli ebbe oeeasione di ineontrare il pastore Pre
ziger, segua.ee e ammiratore di Oetinger, e eon lui parlo
a lungo e eon entusiasmo dei due filosofi. N el medesimo
anno esee uno scritto di K. A. Esehenmayer, medico e
filosofo ehe lo Sch. molto apprezzava e eol quale aveva
avuto pareechi scambi di vedute intorno alla filosofia
delta natura, rimanendo da lui sensibilmente influen
zato. Dai problemi di filosofia deUa natura, l'Eschen
mayer aveva spostato iL suo interesse ai problemi reli
giosi, e da questo nuovo punto di vista, giudieando la
filosofia, e precisamente la filosofia nella forma ehe essa
aveva assunto neUa dottrina schetlinghiana dell' Asso
luta, intendeva dimostrare ehe essa ha dei limiti invali
cabili, per cui non puö portare 1a mente a sentire quella
realtd divina ehe soltanto la fede puö attingere. L'As
e
soluto della filosofia,diceva 1'Eschenmayer,non Dio, ma
e,
appunto, sempLicemente l' Assoluto, l'Identitd. L.Iden
titd e il piu alto punto cui la speculazione possa giun
gere, e costituisce al tempo stesso il ponte per cui si
passa dal campo deUa speculazione al campo della fcde.
L'estremo passo eompiuto dalla filosofia, ea nche il primo
passo nel campo della fede: sul mondo aceessibile alla
conoscenza, domina una lu.ce ehe l'avvolge e ehe viene
soltanto daUa Rivelazione. La filosofia nel suo trapasso
alla non-filosofia, era iL titolo dell'articolo nel qualc
l'Eschenmayer non mancava di concentrare la .sua cri
tica proprio intorno alla questione dell'origine del fi
nito, osservando ehe lo Sch. non poteva deTivare il finito
dal suo principio di 1d entitd, perche devono gid esser
comprese nel principio delle differenze, affinche queste
IV
differenze si manif estino nelle cons _ .
deUo Sch. allo scritto deH' Eschenmd'uen :e;,L a. nsposta
J 804 Filosofia e relicrion . yer e • arttcolo de!
• o• e, co11s1derato giust l
base di partenza del nuovo orienta t ,amente a
°
raggiungere la sua espressione ptu. _ men c te doveva
. h Q ll h . ' ,cca e matura nelle
R~cerc e. ue o c e dtce in quell'ar•; l S h
f esa d ~1 1= - fil os~f i a e d ella possibilita ••de io ion c1lo u decr e . an edllia-
concezione dell Assoluta '?uegli aspetti ehe per l'Eschen
e
,nayer potevano essere mtuiti solo dalla fede, solo
apparentemente una confutazione delL'Esche I
· • l S h • · nmayer. n
venta o c • 1!1egav erso il punto di vista del suo ob-
biett_ore, a~teggiando le~germente il suo Assoluta in una
~mera dtv~rsa, ehe gh pennetteva di far posto a quelle
esigen7e ~a.n~ sch~nmayer rivendicate. L' Assoluta e an
cora l umta tdent1ca, m.a m essa lo Sch. introduce La
possibilitii di un distacco, attraverso il possibile sepa
rarsi deH'Idea, secondo le linee gid accennate nel Bruno.
Qui, aU'idea del distacco aggiunge, in piu, l'idea di col
pevolezza, di male inerente al distacco stesso, e su que
sta base schizza le linee di quella concezione della sto
ria e de Ha religione ehe sara conf ermata in seguito, e
sempre piu rafforzata. Il termine estremo di questo di
e
stacco l' egoitci: ma da questo fondo ha inizio il pro
cesso ehe costituisce la storia deU'umanitd attraverso
cui si compie i1 ritorno in Dio. La storia ha questo
significato, e Ia religione ne dd L'interpretazione ver~
presentando l'esistente originato da una colpa per cm
e
l'individuo si staccato da Dio, e descrivendo la via del
ritomo attraverso la Redenzione.
Le basi del nuovo orientamento sono onnai fissate. L' As
solutq diviene Dio, il Dio della religione, e la realtd fi"!1ita
e
il processo per cui lo spirito, prima si s~cca da D10, e
poi gradatamente ritorna a lui. I momenti della natura
e della storia segnano Ie tappe di quest'« odissea dello
spirito ».
• z • punto
Q uesto primo passo sulla nuova via ha asciato un
oscuro da. illuminare, un punto di importanza f 0nd~
mentale come mai il finito si stacch1 dall'Assolueto , 7:-
' t· dest1-
du cendosi appunto ad essere finito. La ques wne
V
nata a rimanere misteriosa e insolubile sulla_ bas~ degli.
elementt di eui lo Seh. finora dispone: e in,Jattt egh stesso
e
diehiara ehe il distaeeo delle Idee daU Asso~uto un
f atto misterioso: e, aeutamente aggiunge, la. eireosta.nza.
stessa ehe esso deve aceadere libera.7!1-ent_ees,c lud! ehe
se ne possa dare una ragione. Perö 11 m1ste:o, nei ter
mini allora posti, si estende piu lontan? dt qu~nto to
Seh. non voglia ammettere: esso infattt non nguard~
soltanto il m.odo come si possa intendere ehe le Idee, cm
e
aperta la possibilita di rima.nere in Dio o di sl;Parar
sene, optino per 1a seconda via e non_ per l~ p7:ma -:-
ehe sarebbe anche un mistero accettabtle e giustificabile
come tale secondo 1a spiegazione ehe lo Sch. ne dd -
esso risal~ piu oltre, e riguarda il sorgere medesimo di
queUa possibilitd, non potendosi intendere come l' As
soluto, in una espressione di se stesso, ehe dovrebbe
essere altrettanto infinita quanto lui medesimo, per
venga ad avere in se un principio di !imita.zione, sia
pure solo eome possibile. La spiegazione ehe lo Sch.
e
tenta di dare di questo punto, infatti a.ssai discu.tibile.
Negli anni sueeessivi, trasforma.ndosi piu decisamente il
coneetto di Assoluta nel concetto di Dio, questo pu.nto
troverd 1a sua soluzione. Qu.ella Iimitazione ehe l' Asso
luto non poteva far sea.turire da se stesso, puö invece,
e e
anzi deve, originarla il Dio ehe vita, il Dio ehe amore
per rendersi possibile eome vita e come amore. '
La prima defi:nizione di Dio come vita la incontriamo
due anni ptii tardi, nel 1806. In qu.ell'anno, lo Sch. co
nos~e p_erso~!m';Ttte Francesco Baader, ehe insegnava
ne1~U m_versitad t Monaco dal 1796, diviene suo collega
e ~ ~t;1nge eon lui in rapporti di stima e di cordiale
amtetZta, ehe durano fino al 1812. La stima ehe lo Sch
e
e.~neepisee per i~ Baader in questi primi anni grande:
e
l mjtuen:z:ae he nceve da.He sue dottrine a.ssai notevole.
~ttrave!~o _al Ba.ader,e ntusia.sta ammiratore del Böhme
si fa p1u mtenso it su.o interesse per la filosofia dei
„
Boh~e e per 1a filosofia dell'Oetinger. Jaeopo Böhme
Oe_tmgere_ Franeesco Baader, sono le tre figure verso l~
eu.i dottrine lo Seh. va debitore di gran parte dell'ispira-
VI