Table Of ContentNINA RODRIGUES
O ANIMISMO
FETICHISTA
DOS NEGROS
BAIANOS
“O projeto tem apoio financeiro do Estado da Bahia através da Secretaria
de Cultura e da Fundação Pedro Calmon (Programa Aldir Blanc Bahia)
via Lei Aldir Blanc, direcionada pela Secretaria Especial da Cultura do
Ministério do Turismo, Governo Federal”.
APOIO FINANCEIRO:
NINA RODRIGUES
O ANIMISMO
FETICHISTA
DOS NEGROS
BAIANOS
BAHIA / 2021
S
ó a ciência oficial, na superficialidade e dogma-
tismo do ensino, poderia persistir em afirmar ain-
da hoje que a população baiana é na sua totalidade
monoteísta cristã. Esta afirmação havia de implicar
ou o desprezo sistemático no cálculo dos dois terços
de negros africanos e seus mestiços que são a grande
maioria da população, ou ingenuidade da nesciência
vulgar que se submete cegamente às exterioridades de
uma aparência que o exame mais superficial mostra
ilusória e enganadora.
A previsão de que não devia ser assim decor-
re do conhecimento das condições mentais que exige a
adoção de cada crença religiosa, junto à incapacidade
física das raças inferiores para as elevadas abstrações do
monoteísmo. Mas, no caso vertente, invocar esta ilação
como prova seria incidir fatalmente em grosseira petição
de princípio, pois a afirmação em contrário pretende
nada menos do que ter aqui foros de uma derrogação
tácita e formal àquela conclusão indutiva dos estudos
etnográficos. E só a observação documentada, tão mi-
nuciosa e severa como pede a natureza delicada do as-
sunto, deverá falar, em última instância, pró ou contra
a procedência e aplicação do princípio, pró ou contra a
sua impugnação.
Por mais de uma vez, no exercício do magisté-
rio, as exigências da análise psicológica, em matéria de
freniatria médico-legal, me têm levado a experimentar
as dificuldades que esta controvérsia cria na prática,
onde sempre os fatos se revelam em contradita formal às
afirmações infundadas da ciência oficial. E, empenhado
assim em bem precisar a natureza e forma do sentimento
religioso dos negros baianos, procurei estudar os fatos
com a máxima isenção e imparcialidade, consumindo
tempo e esforço em uma observação que já vai prossegui-
da atentamente para quase cinco anos. O ânimo estri-
tamente científico em que tinham sido concebidas estas
perquirições em busca de uma solução a sério problema
de etologia prática, mal comporta a declaração prévia
de que nada tiveram ou têm de comum com as contro-
vérsias em que se debatem “os metafísicos da matéria e
os do espírito”.
Nos domínios do cognoscível, o sentimento reli-
gioso é um dado psicológico positivo, que em nada pres-
supõe as animosidades que se dispensam deístas e ateístas.
A persistência do fetichismo africano como ex-
pressão do sentimento religioso dos negros baianos e seus
mestiços é fato que as exterioridades do culto católico,
aparentemente adotado por eles, não conseguiram disfar-
çar nem as associações híbridas que com esse culto larga-
mente estabeleceu o fetichismo, nem ainda nas práticas
genuínas da feitiçaria africana, que ao lado do culto
cristão por aí vegeta exuberante e válida. A existência na
Bahia de crenças fetichistas tão profundas, de práticas
tão regularmente constituídas como as da África; não
ocultas e disfarçadas, mas vivendo à plena luz do dia,
de uma vida que tem arras de legalidade nas licenças
policiais para as grandes festas anuais ou candomblés;
que conta com a tolerância da opinião pública mani-
festada na naturalidade com que a imprensa diária dá
conta dessas reuniões como se tratasse de qualquer fato da
nossa vida normal; a existência de práticas que estendem
a sua ação a esferas muito mais amplas do que aquelas
em que se geraram; de crenças que são adotadas e seguidas
pelas soi-disant classes civilizadas, mercê já das alianças
contraídas com o culto católico, já do consórcio firmado
com as práticas espíritas; esta existência, assim vivida e
multiforme, é coisa que está no ânimo público e no pleno
conhecimento de todos.
Mas o rigor e a precisão de observações que pre-
tendem cunho e valor científicos não podem tolerar que se
constituam de simples referências informações em que, na
melhor hipótese, mesmo inconscientemente, ou muito se
pode adulterar, ou muito se pode acrescentar de emprés-
timo. A matéria não pede só autenticidade e precisão, re-
quer ainda referências positivas e fatos individuados por
forma a se tornarem suscetíveis, em qualquer momento,
de verificação e exame por parte dos interessados em con-
testá-los. Sem dúvida, obstáculos e embaraços de toda a
sorte se levantam em oposição a uma interpretação justa
e reta de fatos desta natureza, aqui mais do que em toda a
parte. “Mesmo consagrando a isso muito tempo e cuidados,
diz Tylor¹, não é sempre fácil obter dos selvagens informa-
ções sobre a sua teologia. De ordinário, eles se esforçam
para subtrair ao estrangeiro indiscreto e desdenhoso os
detalhes do seu culto, todo o conhecimento dos seus deuses,
que parecem, como seus adoradores, tremer perante o ho-
mem branco e ante o seu deus mais poderoso.” Sobre não
conhecermos a sua língua, a escravidão devia exagerar
no negro africano essa tendência natural dos selvagens a
ocultar as suas crenças.
A convicção de que a conversão religiosa é uma
simples questão de boa vontade, e de que nada seria
mais fácil do que cancelar as crenças do negro à força
de castigos, para substituí-las pelas crenças do branco,
vinha talhada de molde a satisfazer os interesses do se-
nhor, justificando como verdadeira ação meritória todas
as violências empregadas para convertê-los à fé cristã.
Bem diferente do ardor da catequese eram, todavia, as
causas que instigavam mais de perto as violências dos
senhores ou seus prepostos contra as práticas fetichistas
do negro escravo.
O medo do feitiço como represália pelos maus
tratos e castigos que lhe eram infligidos, em primeiro
1E. B. Tylor, La civilisation primitive, trad. de Mme. Pauline
Brunet, Paris, 1876, vol.1, pág.489.
lugar; o temor supersticioso de práticas cabalísticas de
caráter misterioso e desconhecido; em segundo, o receio,
aliás bem fundado, de que as práticas e festas religio-
sas viessem obstar a regularidade do trabalho e justifi-
cassem a vadiagem; em terceiro, a coibição prepotente
do poder do senhor que não admitia no negro outra
vontade que não fosse a sua, tais foram os verdadeiros
motivos por que, mesmo quando se concedeu licença aos
negros para se divertirem ao som monótono do batuque,
os candomblés eram, de contínuo, dissolvidos pela vio-
lência, os santuários violados e os fetiches destruídos.
Mesmo liberto, o negro não podia encontrar na lei pro-
teção e amparo para a livre manifestação das suas cren-
ças, durante o regime da escravidão, porque a lei tinha
então a missão de manter esse regime. A pretexto de que
os candomblés eram um motivo constante de conflitos
e vias de fato, que se convertiam em foco de desenfreada
devassidão e licença, a polícia proibia severamente, e
de vez em quando dava-lhe caça, os candomblés das
cidades, que pela sua natureza e sede deviam estar mais
a coberto do que os dos engenhos, da ação direta dos
senhores de escravos.
De tudo isto resultou que, obrigados que à vida
inteira, a dissimular e a ocultar a sua fé e as suas práti-
cas religiosas, subsiste ainda hoje na memória do negro
e subsistirá por largo tempo a lembrança das persegui-
ções de que foram vítimas nas suas crenças, intimamente
associadas no seu espírito ao temor de confessá-las e dar
explicações a respeito. Muito recente ainda, como é, a
extinção da escravidão, os pontífices fetichistas são ain-
da pela maior parte velhos africanos, que todos foram
escravos. Como causa não menos poderosa da reserva e
do mistério dos negros concorre com estas o interesse
dos feiticeiros no acréscimo de prestígio que lhes vem
desse segredo. A fé dos crentes e a credulidade dos su-
persticiosos são rude e proveitosamente exploradas pelos
feiticeiros: divulgar as suas práticas seria destituí-los
do prestígio do desconhecido com grave detrimento da
influência que exercem.
Com estas causas múltiplas que entendem com
a dificuldade de conhecer, colidem outras que se refe-
rem à dificuldade de interpretar o sentido e a forma
das práticas fetichistas, grandemente modificadas pelo
meio. Transportadas ao solo americano, sotopostas pela
violência da escravidão ao catolicismo, imposto e en-
sinado oficialmente, diluído o elemento africano num
grande meio social de composição heterogênea, forçosa
e infalivelmente a pureza das práticas e rituais africa-
nos terá desaparecido, substituída por práticas e crenças
mestiçadas. Inteiro e puro só devemos encontrar o senti-
mento que anima as suas crenças, tão fetichista quando
delas são o objeto as pedras, as árvores, os búzios da
Costa, como quando se dirigem aos muitos santos do
catolicismo.
No exame e na análise deste sentimento, tal como
ele se revela e sobrevive nos negros que se incorporaram à
população brasileira, tal como ele está atuando grande-
mente em todas as manifestações da nossa vida particu-
lar e pública, pusemos a mira deste estudo, que pretende
deduzir deles leis e princípios sociológicos, geralmente
despercebidos ou ignorados. Para levá-lo a cabo me auxi-
liaram com igual eficácia a língua portuguesa que hoje
todos falam e a profissão médica que exerço. Duplamente
me serviu esta, inspirando e estreitando a confiança mais
íntima do clínico, multiplicando as observações e criando
oportunidade de examiná-las à vontade.
Menos do que buscar a filogênese africana do
nosso fetichismo negro e indagar até onde se mantive-
ram puras as práticas e crenças religiosas importadas, é
aquele o meu intento.
Mas a obrigação de demonstrar que o fetichis-
mo africano domina na Bahia, que é aqui a expressão
genuína do sentimento religioso do negro e da grande
maioria dos seus mestiços, e que não é um simples aci-
dente ocasional desta ou daquela agremiação esporá-
dica de negros supersticiosos ou impostores, obriga-me,
nas descrições que se seguem – premissas das conclusões
terminais -, a descer a detalhes e minudências que em
outras circunstâncias bem poderiam ser omitidas em be-
nefício da clareza e concisão.
Capítulo I
Teologia2 Fetichista dos Áfrico-Baianos
2Na edição da Revista Brasileira, Nina Rodrigues escreveu “Zoologia
fetichista dos áfrico-baianos” como título deste capítulo, que emendou para
“Théologie fetichiste dês nègres de Bahia”, na edição francesa de 1900.
(Nota de A. R.)
