Mythologie und Alchemie in der Lehrepik des frühen 17. Jahrhunderts Die ’Chryseidos Libri IIII’ des Straßburger Dichterarztes Johannes Nicolaus Furichius

412 Pages·2011·2.75 MB·German

by  Johannes Nicolaus Furichius

Fr(cid:2)he Neuzeit
Band148
StudienundDokumentezurdeutschenLiteratur
undKulturimeurop(cid:3)ischenKontext
Herausgegebenvon
AchimAurnhammer,WilhelmK(cid:2)hlmann,
Jan-DirkM(cid:2)ller,MartinMulsowundFriedrichVollhardt
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Thomas Reiser
Mythologie und Alchemie in der
Lehrepik des fr(cid:2)hen 17. Jahrhunderts
Die ›Chryseidos Libri IIII‹ des Straßburger Dichter-
arztes Johannes Nicolaus Furichius
(1602–1633)
De Gruyter
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ISBN 978-3-11-023316-2
e-ISBN 978-3-11-023317-9
ISSN 0934-5531
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Inhalt
A. Einleitung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1. Das epische Lehrgedicht als Genus rinascimentaler Poesie –
ein Grundriß . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.1. Antike . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.2. Mittelalter. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1.3. Renaissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2. Die Alchemie: Geschichte und Textwelt . . . . . . . . . . . . . . . 9
2.1. Etymologie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
2.2. Die spätantiken Gründungstexte und ihre Vermittlung . . 12
2.3. Mittelalter. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
2.4. Renaissance und Barock:
Hermetismus – Paracelsismus – Rosenkreutzertum . . . . 15
3. Alchemie und Lehrgedicht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
4. Alchemie und Vision . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
5. Mythologie und Alchemie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
6. Kommentar und Alchemie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
7. Ein Prosakommentar des Tractatus aureus
als wichtige Quelle der Chryseis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
8. Furichius: Arzt und Dichter in Straßburg. . . . . . . . . . . . . . . 29
9. Exkurs: Joachim Morsius – ›teuerster Freund‹
und Rosenkreutzer. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
10. Die Chryseis: Struktur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
11. Die Chryseis im Vergleich mit der Chrysopoeia des Augurelli 51
12. Furichius’ Chryseis im Vergleich mit seinem Frühwerk
Aurea Catena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
13. Die Chryseis als publizistisches Ensemble zwischen
Inter- und Paratextualität. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
B. Edition und Übersetzung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Vorbemerkung zur Edition der Scholien der ›Chryseis‹: . . . . 64
Anmerkungen zur Zitierweise: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Änderungen im Text: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
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VI Inhalt
C. Kommentar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Furichius, Chryseis, Praefatio, Kommentar. . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Furichius, Chryseis, Liber I, Kommentar . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
Furichius, Chryseis, Liber II, Kommentar . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
Furichius, Chryseidos, Liber III, Kommentar . . . . . . . . . . . . . . . 276
Furichius, Chryseidos, Liber IIII, Kommentar. . . . . . . . . . . . . . . 310
D. Anhang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
1. Auswahl aus den Libelli Carminum Tres von 1621
Stadtarchiv Weißenburg in Bayern, Sign. 784/3. . . . . . . . . . 348
2. Edition des Briefes im Album Morsianum,
Stadtbibliothek Lübeck, Altbestand. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
3. Edition des Programma Funebre Straßburg, Thomasarchiv . 356
Literaturverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359
Dank. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387
Register. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389
1. Sachregister. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389
2. Personenregister. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
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Be patient child for the wolf is ever with you
Listen my little one to the sound of your desire.
God will come out of such ignorance as this:
not like a jack-in-the-box but like a tree
turned weeping father in delirium.
[…]
God will find your genius for you in the dark:
and give it you back again without a bondsman.
The shadows wait for you to say the word.
Think: you will never have to read another book.
Malcolm Lowry, Fragment 440, v. 70–82
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aicarissimietfamigliariamicimiei
Uta Schedler et Mino Gabriele
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A. Einleitung
ImMittelpunktderhiervorgelegtenEditionunddersiebegleitendenUnter-
suchungen steht das 1631 zu Straßburg in vier ›Büchern‹ (ca.1600 Verse)
erschienenealchemischeLehreposeinesheutebeinaheunbekanntenAutors
und dem Paracelsismus nahestehenden Mediziners aus dem Umkreis des
Straßburger Späthumanismus: Johannes Nicolaus Furichius (1602–1633).
Obschon er früh an der Pest verstarb, brachte er ein für seine Jugend er-
staunlich umfangreiches Oeuvre zusammen. Als Schriftsteller ist er – dis-
kurs- wie formgeschichtlich betrachtet – den bedeutenden Vertretern einer
teils weit überdasSchrifttum der europäischenRenaissance hinausreichen-
den Literatur-, Wissens- und Theorietradition zuzurechnen. Wenngleich
diese erst in Ansätzen erforscht ist, wird doch seit geraumer Zeit jener
schier unabsehbare Kontinent der hermetischen, oft vom Neuplatonismus
inspirierten frühneuzeitlichen Naturphilosophie sukzessive von der interna-
tionalen Forschung erschlossen.
Es beeindrucken an diesem Werk, der Chryseis, welcher Furichius ein
ähnliches, inItalien publiziertes Carmen hatte vorangehenlassen, nichtnur
die metrische Verarbeitung alchemohermetischer Fachliteratur, sondern
auch die in narrativ-fiktionaler Darstellung bevorzugten Muster der my-
thoalchemischen Exegese und Bildlichkeit in Verbindung mit Topoi der
Visionsliteratur und mit Reflexen der antiken bis zeitgenössischen Verse-
pik. Furichius schuf mit der Chryseis als Publikationsverbund aus beigege-
benen Glossen und umfangreichen Scholien ein in der europäischen Lite-
ratur wohl einzigartiges Werk. Derart findet man gerade im intellektuellen
Profil dieses Arztdichters die epochal signifikante, in den urbanen Zentren
derFrühenNeuzeitnichtungewöhnlicheKombinationausnaturphilosophi-
schen Interessen und humanistisch-ästhetischer Bildungskompetenz exem-
plarisch ausgeprägt. Ihre Darstellung wirft somit auch manches Licht auf
diedamaligenkulturellenFormationenderoberrheinischenStadtkultur.Zu-
gleich wird über den Widmungsträger und Mentor des hier edierten Epos,
JoachimMorsius(1593–1643),dieinihrerBedeutungfürdasGeistesleben
desfrühen17. JahrhundertskaumzuüberschätzendeSphäredersogenann-
ten ›frühen Rosenkreutzer‹ einbezogen.
Indem ich dieses Lehrgedicht mit einer erster Übersetzung und einem
ebensodiesehr aussagekräftigen Scholienund Glossenberücksichtigenden
KommentarinseinenkonzeptionellenStrukturen,seinerdichterischenFak-
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2 A.Einleitung
tur und seinen ideellen Referenzen erschließe, wird nicht nur eine Fülle
literarischer Quellen und Allusionen (von Aristoteles über Ariost zu Ron-
sard wie von antiken und humanistischen Kommentatoren zu zeitgenössi-
schen Forschungsreisenden und den sogenannten Paracelsisten) sichtbar,
sondern auch ein Beitrag zur wissenschaftlich aktuellen Frage nach der
frühneuzeitlichen Konnexion von Wissensbeständen beziehungsweise phi-
losophischen Theoremen und ihrer poetischen Assimilation geleistet. Der
Edition, der Übersetzung und den Kommentaren werden in der Einleitung
die nötigen Informationen zum Autor, zu seinem Gesamtwerk und seinem
Umfeld vorangestellt. Zudem werden die Geschichte der Gattung ›Lehrge-
dicht‹ wie auch der alchemischen Literatur exponiert, um schließlich mit
einer Skizzierung des intertextuellen und paratextuellen Bezugsfeldes den
Leser auf die eigene Lektüre der Chryseis einzustimmen.1
1. Das epische Lehrgedicht als Genus rinascimentaler Poesie
– ein Grundriß2
Der ›Lehrdichtung‹ kann, da der Terminus sich erst im Barock herausbil-
dete, und auch die antike Rhetorik keine verbindlichen Gattungskriterien
aufstellte,rückblickendeinjederVerstextmitdidaktischemAnspruchzuge-
rechnetwerden. Die konzeptuelle Problematik liegt hierbei in der besonde-
ren Verbindung von Inhalt und Form, von ›res‹ und ›verba‹ – dergestalt,
daßmeistdurcheinenHexametertext,alsoimVersdesEpos,sowohlSach-
wissen vermittelt wird als auch dieses Sachwissen durch die ästhetische
Formierung in seiner hohen Bedeutung symbolisch nobilitiert werden
soll. So lavieren seit jeher alle Bestimmungsversuche zwischen einer Klas-
sifizierungals›SonderfalldesEpos‹undals›versifizierterSachtext‹,wobei
fast immer von der Verbannung der didaktischen Dichtung aus dem Kreise
der Poesie bei Aristoteles (vgl. Arist. Po. 1447b) ausgegangen wird – jene
wiederum war in Reaktion auf Platos Dichterschelte am Ende der Respu-
blica (vgl. Pl. R. 602b) erfolgt. Da nach Aristoteles aufgrund der Bindung
von Dichtung an Handlung amimetische Poesie nicht sein kann, vermag
auch der eleganteste Vers aus Fachwissen kein Gedicht zu machen. Dem-
entsprechend nahm der Stagirit trotz der Hexameter von Peri Physeos und
Katharmoi Empedokles (4. Jd. v. Chr.) nicht als Dichter wahr, sondern
betrachtete ihn als Philsophen.3
 1 DasBucherscheintaufbesonderenWunschdesVerfassersinalterRechtschreibung.
 2 Grundlegend zum Lehrgedicht sei verwiesen auf W. Kühlmann (2000c), vor der po-
pulärwissenschaftlichen EinführungP.Tooheys(1996) wird gewarnt; eineerhellende
›GeschichtederGeringschätzung‹fürdieGattungbietetD.Wuttke(1982);zueinzel-
nenEpochenundTeilfragenseiaufdiefolgendenFußnotenverwiesen.
 3 Vgl.hierzuR.Schuleru.J.Fitch(1983),S.9–11.
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