Muße und der Sinn von Arbeit: Ein Beitrag zur Sozialphilosophie von Handeln, Zielerreichung und Zielerreichungsvermeidung

42 Pages·2014·0.963 MB·German

by  Kurt Röttgers (auth.)

essentials
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kompaktesterFormanhandkleiner,komprimierterWissensbausteinezurDarstel-
lungbringen.DamitsindsiebesondersfürdieNutzungaufmodernenTablet-PCs
und eBook-Readern geeignet. In der Reihe erscheinen sowohl Originalarbeiten
wieauchaktualisierteundhinsichtlichderTextmengegenauestenskonzentrierte
BearbeitungenvonTexten, dieinmaßgeblichen, allerdingsauchwesentlichum-
fangreicherenWerkendesSpringerVerlagsanandererStelleerscheinen.DieLeser
bekommen „self-contained knowledge“ in destillierter Form: Die Essenz dessen,
worauf es als „State-of-the-Art“ in der Praxis und/oder aktueller Fachdiskussion
ankommt.
Kurt Röttgers
Muße und der Sinn von
Arbeit: Ein Beitrag zur
Sozialphilosophie von
Handeln, Zielerreichung
und Zielerreichungsver-
meidung
Prof.Dr.KurtRöttgers
FernUniversitätinHagen
Hagen,Deutschland
ISSN2197-6708 ISSN2197-6716(electronic)
ISBN978-3-658-05385-7 ISBN978-3-658-05386-4(eBook)
DOI10.1007/978-3-658-05386-4
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Was Sie in diesem Essential finden können
• EinephilosophischeKlärungdesSinnbegriffsimallgemeinenunddesBegriffs
desSinnsvonArbeitimbesonderen
• EinenÜberblickundeineKritikderklassischenArbeitsanthropologieunddes
Arbeitsethos
• EineKlärungdesZusammenhangsdesSinnsvonArbeitundderVorstellung
vonMuße
• EineKurzfassungderGrundideeneineranMedialitätausgerichtetenSozialphi-
losophie(„kommunikativerText“)
V
Vorwort
DieVorgänger-Print-VersiondiesesEssaysisterschienenindemBand„Sinnvon
Arbeit.SoziologischeundwirtschaftsphilosophischeBetrachtungen“,hrsg.v.Wie-
landJägeru.KurtRöttgers.Wiesbaden2008.DieserBandgibtdieBeiträgewieder,
die auf dem II. Hagener Kolloquium zur Wirtschaftsphilosophie vorgestellt und
diskutiert wurden. Veranstaltet wurde das Kolloquium im November 2006 vom
Christian-Jakob-Kraus-InstitutfürWirtschaftsphilosophiederFernUniversitätin
HagenundgefördertvonderHansBöcklerStiftung.IndemKolloquiumdiskutier-
tenSoziologen,ÖkonomenundPhilosophenineineminterdisziplinärenGespräch
Fragen,diedamitzusammenhängen,daßsichdieEinstellungzurArbeitzuAnfang
des 21. Jahrhundert grundlegend zu wandeln beginnt. Das grundsätzlich unbe-
fragteArbeitsethosderNeuzeitgiltnichtmehrohneweiteresundFragenwerden
lautwie:LiegtderSinnvonArbeitindieserselbstoderinderErmöglichungeines
möglichstopulentenAnderen-der-Arbeit?Hat ArbeiteinenSinnoderbeziehtsie
ihrenSinndaraus,MittelzueinemandereninsichSinnvollenzusein?IstArbeitals
Mitte,alsMediumeinergemeinsamensinnstiftendenPraxisaufzufassen,oderaber
alsbloßesMitteleinerzweckrationalen,technischenOrientierungaufeinenSinn,
dervonaußenzukäme?DiesenunddamitzusammenhängendenFragengingendie
SoziologenEckartPankoke,WielandJäger,UteLuiseFischerundThomasMathys,
der Ökonom Reinhard Pfriem und die Philosophen Christian Bermes und Kurt
Röttgersnach.
VII
Inhaltsverzeichnis
1 Die Frage nach dem Sinn (Wozu Sinn und nicht
vielmehrUnsinn?) .............................................. 1
2 DieAnthropologiederArbeitalsersterZugang ................... 3
3 Modoobliquo:WasistNichtarbeit? .............................. 9
4 ArbeitundZeit ................................................. 11
5 WertundUnwertvonMüßiggangundMuße...................... 15
6 DasArbeitsethosderModerne ................................... 19
7 DieZeitderMuße .............................................. 21
8 TätigkeitinMuße............................................... 25
9 DieDialektikvonMußeundArbeit .............................. 27
10 ArbeitimZeitalterdesHermes................................... 29
11 KeineFundierungdurcheinsogenanntesMenschenbild............ 31
12 PolitischeKonsequenzen ........................................ 33
WasSieausdiesemEssentialmitnehmenkönnen ....................... 35
Literatur ............................................................ 37
IX
1
Die Frage nach dem Sinn (Wozu Sinn und
nicht vielmehr Unsinn?)
DerSinnvonArbeitistnichtgegeben,wieüberhauptsichSinnfragennichtdurch
hinweisendeAussagenerledigenlassen.DemSinnkommtmannichtnäher,indem
mangenauhinschautunddannvoneinerpräzisenBeschreibungdesGesehenen
odervonalsgesehenErahntenundimSehenoderErahnensichGebendenSinn-
offenbarungenerwartenkönnte. Sinnist, wennmansowill, keinDing, sondern
eine Bedingung. Sinn ist nicht nur unsichtbar, sondern unsinnlich. Und meinte
man,soetwaswieSinnerhaschtzuhaben,dannentziehtersichbereitsimnäch-
sten Moment, denn Sinn ist ebenfalls wesentlich temporal. Er baut sich auf und
ab,erdauertnicht,sonderntauchtaufimÜbergangvoneinemZustandzueinem
anderen,manchmalblitzhaftalseinEreignis,1manchmaldurchVerschiebungvon
Geltungszusammenhängen,manchmalinderDoppeldeutigkeiteinerSpur.Wenn–
inderPhilosophiezumal–nachdemSinngefragtwird,dannverweistebendieses
Fragenauchdarauf,daßwirimmergeplagtsindvoneinemMangelanSinn;und
wenn sich Sinn auftut, dann doch immer in einem Rahmen von Unsinn. „Der
Sinn–unddieserSatzstehtfest–iststetsderUnsinndenmanläßt.“2DerSinnals
unterlassenerUnsinnisteinerderVerweisedarauf,daßSinnnichtunmittelbarzu
habenist,sondernhiervianegationis,anderswoinFormandererVermittlungen.
Einer,derdasnichtwahrhabenwollte,istinseinemphilosophischenAnspruchauf
UnmittelbarkeitdesSinnausdrucksgescheitert–Rousseau.InderPhilosophiegilt
immereinBegehrendurcheinenMangelanSinn.Aberdaßunsdasnichtgleich-
gültiglassenkann,liegtdaran,daßereinederFunktionspositionenist,durchdie
dasSozialebesteht.3DaßderSinnbeheimatetistineinerWeltdesUnsinns,läßtein
1„Mansollalsonichtfragen,wasderSinneinesEreignissessei:DasEreignisnämlich,das
istderSinnselbst.“Deleuze(1993,S.41).
2Marquard(1986,S.33–53,hierS.33).
3Mehrdazuunten;s.aberauchLuhmann(1971,S.25–100);dazuauchSchützeichel(2003).
K.Röttgers,MußeundderSinnvonArbeit:EinBeitragzurSozialphilosophie 1
vonHandeln,ZielerreichungundZielerreichungsvermeidung,essentials,
DOI10.1007/978-3-658-05386-4_1,©SpringerFachmedienWiesbaden2014
2 1 DieFragenachdemSinn(WozuSinnundnichtvielmehrUnsinn?)
Changierenzu,wassichsowohlinderkritischenunddemaskierendenEinstellung
derEntlarvungvermeintlichsozialverbindendenSinnsalseineManifestationvon
Unsinnäußernkann,alsaberauchdieSinnstiftungendurchMetaphorik:WasUn-
sinnzuseinschiengemäßvorgegebenenKriterieneinesDiskurses,erweistsichjäh
alsSinnstiftungüberdenUmwegeinesanderenDiskurses.WeilSinnetwassozial
Verbindendesleistet,istessoleicht,einzelnenIndividuenzuunterstellen,daßsie
deneigentlichenSinn,z.B.ihreseigenenTunsverfehlen.DerSinnistnichtinden
Individuen, kannnichtvonihnengehabtwerden, sondernderSinnistzwischen
den Individuen, ist gemeinsam geteilter Sinn, wie man ja auch den Sinn „zwi-
schendenZeilen“vermutet.DieVermitteltheitvonSinnläßtsichaberauchnicht
dadurchüberschreiten,daßmannacheinemMeta-Sinnsuchte,derdieUnsicher-
heitderVermittlungenineindeutigerSinn-Identifikationaufzuhebenversprechen
könnte.Überhauptgilt,daßSinnnicht(mehr)vonaußerhalbkommt,vonirgend-
einertranszendentenInstanz, sondernSinnistweltimmanent, inderImmanenz
eines Zwischen. Das Mitsein, ein Terminus Heideggers, den er fast beiläufig zur
Charakterisierung der Seinsstruktur des Daseins verwendet, rückt bei Nancy zu
einemontologischenZentralbegriffauf,mitdemerdenSinnvonWeltverbindet.4
DiesewesentlicheGemeinsamkeitvonSinnverstärktsichbeiBlanchot;ernimmt
NietzscheszugespitztenSatz„EinerhatimmerUnrecht:abermitZweienbeginnt
dieWahrheit“5aufundverbindetihnmitdemGedanken,daßderSinneinProzeß
ist,sodaßsicheinzweifacher,sichdurchkreuzenderSinn-Pluralismusergibt.6
4„Cequ’ilenest... dece,avec‘n’engageriendemoinsquelatexturemêmedumonde,le
mondecommel’être-exposé-des-uns-aux-autres...Toutlesenspasseparlà–etc’estencore
troppeudire:toutlesensestàmêmecetêtre,avec‘.“Nancy(1993,S.117).
5Nietzsche(1980,S.517).
6Blanchot(1969,S.227–255,hierS.232).DerdeutscheÜbersetzerMarcusCoelenerspart
sichoffenbardieÜberprüfungdesNietzsche-ZitatsundrückübersetztNietzscheanscheinend
ausdemFranzösischen.Blanchot(2010,S.184).