Table Of ContentmiTO
E
1000LOGIA
En LA OBRA
DE
JOJE mARIA ARGUEOAJ
miTO
E
IDEOLOGIA
En LA OBRA
DE
JOIE mARIA, ARGUEDAI
•
William Rowe
mSTITOTO NACIONAL DF CUt TURA
inJ'tituto nocional de culura
lima - 1979
,ARO DE NUESTROS HEROES DE LA GUERRA DEL PACIFICO
•
869.6181
Z4R
Bowe, WiDlam Wood1n
Klto e Ideolotrfa en la. obra de J oá Karia Argueda• •
LIma, Inat1tuto Nacional de Cultura, 111711.
, h., 11-220 Po, 1 h. 23. cm. (CwodernOll del INO, 8).
Incluye "al¡runu de 1.. maneru en que la. hi.toria .. haee
_nta en Arguedu".- Cf. Introduccl6n.
"Biblloarafla: p. 216.
BN79-o1
l. Argued. ., J-S )(arIa, 11111-1969 - liIdudio.
2. Aborlaen_ peroanOll en le nOftla.
I. Titulo.
© de esta edición
Instituto Nacional de Cultura
Ancash 390, Lima 1, Perú
Diseño g'f'áfico: Octavio Santa Cruz
SUMARIO
Introducción 11
Agua y Yawar fiesta 18
El lenguaje literario de Arguedas 41
Los ríos profundos 67
Una nota acerca de El Sexto 123
Todas las sangres 132
El zorro de arriba r el zorro de abajo 189
Postdata 212
Bibliografía 215
AGRADECIMIENTOS
, A Carmen Dandler, por su ayuda
en la traducción de este libro. A
Sybila Arredondo de Arguedas,
por haberme proporcionado gene
rosamente el material bibliográfi
co. A Edmundo Bendezú, por su
valioso apoyo en la publicación de
este libro.
lNTRODUCCION
Desde su muerte en 1969, Arguedas ha ido conquistando
el reconocimiento que se le debe como escritor singularmente
interesante y de gran originalidad. Es curioso advertir que la
publicación de su primer libro data de más de cuarenta años
atrás (1935), y que incluía "Warma kuyay", que es -sin lugar
a dudas- uno de sus cuentos más logrados. También se debería
considerar que Los ríos profundos, posiblemente sU,mejor novela,
fue publicada en 1958, antes del llamado boom de los últimos
años. Esto contribuyó indudablemente al conocimiento más am
plio de la obra de Arguedas, pero más significativo aún es el
hecho de que la creciente tendencia a cuestionar los valores del
boom haya generado un nuevo respeto hacia esta obra que, como
Arguedas mismo constata en el "Primer Diario" de El zorro de
r
arriba el zorro de abajo, no pudo compartir las actitudes ni el
mundo de la "nueva novela".
La crítiCa. seria e informada a la obra de Arguedas, y que
reconoce su lugar en el campo más amplio de la narración l,atino
americana, data ---<:on dos posibles excepciones- de 1965-66,
o sea después de la publicación de Todas las sangres. Las excep
ciones que menciono son un artículo de Saúl Yurkievich, "José
María Arguedas: encuentro con una narrativa americana", pu
blicado en 1963, y el ensayo de Vargas Llosa, "José María Ar
guedas descubre al indio auténtico", que apareció por primera
vez en 1964. En 1965, Sebastián Salazar Bondy y Alberto Es
cobar publicaron estudios importantes sobre Todas las sangres
1.
En 1966 apareció el estudio de Vargas Llosa, "Ensoñación y ma-
1. Alberto Escobar, "La guerra silenciosa de Todas las sangres".
Sebastián Salazar Bondy, "Arguedas: la novela social como creación
verbal".
12 William Rowe
gia en José María Arguedas" y José Luis Rouillón publicó el
primer estudio que exploraba el funcionamiento del elemento
mítico en Arguedas: "Notas sobl'e el mundo mágico de José '
María Arguedas". Al año sigui'ente, Rouillón publicó otro tra
bajo semejante: "El espacio mítico en José María Arguedas".
Posteriormente, importantes estudios han sido publicados por
Ariel Dodman (1969), Julio Ortega (1969), Emilio Adolfo
Westphalen (1969), Antonio Cornejo Polar (1971) y Leonidas
Morales (1971) Más recientemente, han aparecido cuatro
1l.
libros: El mundo mágico de José María Arguedas de Sara Castro
Klaren, La experiencia americana de José María Arguedas de
Gladys C. Marín, José María Arguedas: el nuevo rostro del indio
de Antonio Urrello y Los universos narrativos de José María Ar
guedas de Antonio Cornejo Polar. De éstos, el más completo y
valioso es el de Cornejo.
Un corolario al reconocimiento del lugar que ocupa la obra
de Arguedas dentro de la escritura latinoamericana es la concien
cia de que ella no cabe dentro del término indigenismo. Arguedas
mi mo rechazó esa definición de su obra en el importante ensayo
"La novela y el problema de la expresión literaria en el Perú",
publicado en 1950. La crítica ha demorado mucho más en re
conocer las ,diferencias entre el indigenismo y lo que estaba ha
ciendd Arguedas. Se pueden señalar dos factores que habrían
contribuido a e to: primero, el reconocimiento --en la década
del sesenta- del valor universal de su obra, que hizo que el
término indigenista pareciera demasiado parcial. Segundo, como
señaló Salazar Bondy3, con la difusión de la política nacionalista
en la mi ma década, se estaba reconociendo en la realidad casi
todos los postulados del indigenismo, de ahí que el término iba
resultando innecesario y anacrónico.
En líneas generales, hay tres razones principales que impi
den calificar a Arguedas como indigenista. Primero, como él
observa en el artículo de 1950, por la amplitud de su enfoque,
2. Ariel Dorfman, "Arguedas y la epopeya americana".
Julio Ortega, "Dos notas sobre José Maria Arguedas". En La contem-
plación y la fiesta.
Emilio Adolfo Westphalen, "La última novela de Arguedas".
Antonio Cornejo Polar, "El sentido de la narrativa de Arguedas".
Leonidas Morales, "José María Arguedas: el lenguaje como perfec-
ción humana".
3. Sebastián Salazar Bondy, "La evolución del llamado indigenismo",
pp. 44-50.
Mito e ideología, en la obra de Arguedaa 13
pues intenta articular una visión interna de todos los sectores de
la sociedad andina y no, simplemente ,del indio y el gamonal. En
segundo lugar, Arguedas presta una atención especial al proble
ma del lenguaje; según Salazar Bondy, Arguedas es el creador de
"una invención de orden lingüístico sin paralelo en la novela
latinoamericana contemporánea,,4. Similarmente, Vargas Llosa
señala la atención que Arguedas presta al lenguaje y demuestra
hasta qué punto este factor lo diferencia de los indigenistas. En
tercer lugar, está la relación personal que tenía Arguedas con el
indio y su cultura, relación que se manifiesta en el hecho -ya
un lugar común- que su punto de vista es desde adentro. En un
ensayo publicado originalmente en 1967 Juan Loveluck hace un
buen resumen de lo que se ha dicho sobre este tema:
"La clave de su eficiencia narrativa, en comparación con
novelistas como Jorge Icaza y Ciro Alegría, que cumplieron
una tarea importante en la dirección indigenista, se reduce
a un punto fundamental: José María Arguedas nos cuenta
el mundo indio desde dentT'O de ese mundo, desde la pers
pectiva misma de esa sufriente criatura; los otros autores
indigenistas lo hacen por aproximación cordial, por rechazo
iracundo de la vida del indio desvalido y expoliado, y por
lo mismo no pueden lograr lo que parece connatural en los
relatos de Arguedas, escritor que habló quechua y aprendió
el español más tarde"
5.
La percepción de los indigenistas desde una perspectiva ex
terna y ajena al mundo indígena no captó su cultura, en realidad
terminó vaciándola de su contenido real6
•
Resumiendo brevemente las diferentes opciones críticas que
se encuentran en el estudio de Arguedas, se podrían aislar cuatro
temas: el mito, el lenguaje, la ideología y la historia. José Luis
Rouillón ha escrito útiles estudios sobre el rol del mito y la m.!!
gia y, en particular, de la cosmología no occidental. Entre los
otros críticos ha habido la tendencia a ignorar el elemento mítico
o a separar los niveles míticos y sociales, como lo hace Vargas
4. Sebastián Salazar Bondy, "Arguedas: la novela social como crea
ci6n verbal", p. 18.
5. Juan Loveluck, "Crisis y renovaci6n de la novela hispanoamerica
na", p. 16.
6. Vid. Julio Ortega, La contemplación y la fiesta, p. 57.
