Manusia Dalam Perjalanan Menjumpai Allah Yang Kudus

36 Pages·2015·0.21 MB·Indonesian

by  Ebenhaizer Nuban Timo

Bab II
Aspek Pertama Perayaan Keselamatan

Pengantar
Keselamatan yang disediakan Allah bagi
manusia lewat karya Yesus Kristus dan yang diperoleh
manusia di dalam Kerajaan Allah itu oleh kuat kuasa
Roh Kudus sebagaimana yang diyakini gereja di dalam
credo adalah: persekutuan orang kudus, pengampunan
dosa, kebangkitan daging dan kehidupan kekal. Mereka
yang dibawa masuk ke dalam gereja menikmati
keselamatan dalam empat aspek tadi. Ini identik dengan
isi dari perjanjian yang tetapkan Allah sejak kekal dan
yang dikerjakan Allah di dalam waktu. Keempat aspek
ini terbagi dalam dua kategori: persekutuan dan
individu. Sekali lagi kita lihat di sini orde yang sudah
dibahas ditegaskan kembali: persekutuan mendahului
individu.

Aspek persekutuan
Manusia yang diselamatkan dituntun untuk
ambil bagian di dalam persekutuan. Mereka dibimbing
untuk menjadi satu keluarga. Gereja merumuskan itu di
dalam frasa persekutuan orang-orang kudus
(communion sanctorum). Dosa membuat manusia tidak
49
lagi hidup dalam persekutuan. Kalau pun manusia tetap
bertahan dalam persekutuan, ada banyak masalah dan
persoalan yang mereka hadapi. Persekutuan menjadi hal
yang hanya pro forma saja. Oleh sebab dosa manusia
hidup yang diciptakan sebagai being in relation (berada
dalam persekutuan) hidup sebagai being in alienation
(berada dalam keterasingan).
Manusia yang bukan kepala bagi ciptaan
menjadi kepala atas ciptaan. Akibatnya sangat
mengerikan; ia terasing dari dirinya sendiri, dari
sesamanya, dari habitatnya dan dari Allah sumber
hidupnya. Dalam keterasingan itu manusia terperosok
makin jauh ke dalam dosa dan tidak dapat
menyelamatkan dirinya sendiri. Allah mengutus Yesus
Kristus untuk menyelamatkan manusia tadi yang
hasilnya adalah pembenaran, pengudusan dan
penugasan.
Manusia yang terasing dari dirinya, dari
sesamanya dan dari Allah ditarik masuk oleh Allah ke
dalam gereja untuk mengalami kembali hidup dalam arti
yang sesungguhnya, yakni being in relation. Penguatan
persekutuan itu terjadi dalam gereja yang memiliki tiga
fungsi yang sudah kita sebut. Pertama, merawat
pertumbuhan iman mereka yang dibenarkan oleh Allah
melalui pemberitaan firman.
Kedua, untuk mengefektifkan pengudusan
manusia melalui perayaan sakramen. Ketiga, memimpin
penugasan orang percaya lewat konstitusi gerejawi. Roh
Kudus memampukan manusia untuk kembali hidup
sebagai being in relation sebagai ganti being in
50
alienation. Manusia yang dibenarkan, dikuduskan dan
ditugaskan Allah secara obyektif dalam karya Yesus
Kristus oleh Roh Kudus dipanggil dan dihimpun
menjadi satu umat baru. Wujud konkret dari
persekutuan baru itu adalah dalam makan bersama di
sekeliling meja (tafelgemeenschap).47 Jadi gereja adalah
keluarga Allah yang bersekutu di sekeliling meja untuk
ambil bagian dalam santapan keselamatan.

Tafelgemeenschap
Istilah ini menunjuk pada persekutuan di sekitar
meja di mana terjadi perbuatan berbagi atau
memecahkan roti. Pdt. Kuntadi Sumadikarya dalam
sebuah ceramahnya di Abepura48 menunjukan bahwa
hal “memecahkan roti” dan “berbagi roti” merupakan
hal sangat sentral dari kata perusahaan. Kata perusahaan
dalam bahasa Inggris company. Akar katanya berasal
dari dua kata Latin cum (bersama-sama) dan panis (roti).
Jadi company berarti orang yang memecahkan roti
secara bersama-sama. Sayangnya, perusahaan-
perusahaan saat ini lebih cenderung mengambil roti

47 J. Greven. “Jezus, Amen op de Schepping.” Dalam:
Gereformeerd Theologische Tijdschrift. No. 1. Februari 1975 /
Vijfenzeventigste Jaargang. Kampen: J.H. Kok. 1975. hlm. 5.
48 Pdt. Kuntadi Sumadikarya. “Pendidikan Kristen Sebagai
Ziarah Spiritual. Kasus GKI Sinwil Jabar dan BPK Penabur.”
Makalah yang dipresentasikan dalam Konsultasi Nasional
Gereja dan Pendidikan Kristen Tahun 2012 di Abepura, 22-15
Nopember 2012.
51
untuk diri sendiri dan bukan berbagi roti dengan orang
lain.
Berbagi roti dengan orang lain yang merupakan
arti sentral dari perusahaan juga merupakan komitmen
dasariah persekutuan yang dibentuk oleh Yesus.
Tafelgemeenschap yang diwujudkan Yesus sudah
diantisipasi jauh hari dalam ritus-ritus peribadahan
Israel dan berbagai akta sosial atau pertemuan raya
lainnya. Binatang korban syukur yang darahnya
dipersembahkan kepada Allah dagingnya harus dimakan
bersama-sama oleh peserta ibadah bersama-sama dengan
imam yang menjadi representasi kehadiran Allah (Im.
7:15; 8:31).
D.J. Baarslag menjelaskan makna tradisi makan
bersama yang dipraktekan secara luas oleh setiap
komunitas masyarakat sebagai berikut. Gambaran
tafelgemeenschap bagi orang timur merupakan simbol
yang mengandung pesan yang sangat dalam dan kuat.
Makan dan minum bersama menghadirkan suasana
dunia ilahi dan persekutuan dengan Allah.49 Beberapa
imam dalam agama pribumi menjelaskan makan
bersama yang terjadi dalam setiap ritus tradisional
mengandung pesan kesediaan dari tiap peserta ritus
untuk membuat pesan dan nilai-nilai yang dijalani
dalam ritus itu menjadi darah dan daging dalam hidup
mereka pasca penyelenggaraan ritus dimaksud.

49 D.J. Baarslag Dzn. Gelijkenissen de Heeren. Baarn:
Bosch & Keuning N.V. 1940. hlm. 114.
52
Pesan perdamaian dan keselamatan tampil
secara nyata dalam ritual makan bersama. Ritus itu
merupakan sebuah proklamasi kepada masyarakat
bahwa ada persaudaraan yang rukun dan ramah serta
keselamatan di antara orang-orang yang ambil bagian
dalam ritus makan bersama. Joanne Shelter & Patricia
Pruvis dua orang misionaris yang lama bekerja di
tengah-tengah orang-orang Balangao menulis begini:
“Mengunyah pinang adalah satu kebiasaan yang
berfungsi sebagai alat mengakrabkan masyarakat.
Makan bersama merupakan wujud dari saling
menerima. Hal seperti ini dilakukan kalau orang
Balangao bertemu dalam acara-acara sosial, waktu
mereka berkumpul dan duduk dalam lingkaran untuk
mencari jalan keluar dari masalah.”50 Permusuhan dan
perseteruan tidak dikenal di antara mereka yang makan
bersama dalam persekutuan. Dalam suasana inilah Yesus
mengadakan atau menghadiri jamuan makan bersama
dengan orang-orang berdosa.51
Wujud konkret dari persekutuan keselamatan
yang Allah nyatakan di antara manusia adalah dalam
makan bersama di sekeliling meja (tafelgemeenschap).
Ingat juga Yohanes 6 yang menyebutkan bahwa orang-
orang yang hidup dalam iman akan Kristus makan

50 Joanne Shetler & Patricia Purvis. Firman itu Datang
Dengan Penuh Kuasa. hlm. 127.
51 D.J. Baarslag Dzn. Gelijkenissen de Heeren. hlm. 117.
53
daging dan minum darah Yesus Kristus.52 Suasana
keselamatan ini ternyata berkorenspondensi secara
terbalik dengan peristiwa jatuhnya manusia ke dalam
dosa. Alkitab menunjukkan bahwa kejatuhan manusia
ke dalam dosa terjadi justru ketika Adam dan Hawa
makan buah pengetahuan baik dan jahat (Kej. 3:6-7).
Di Eden manusia jatuh ke dalam dosa karena
mereka makan. Isi perayaan keselamatan dalam
persekutuan yang diciptakan Roh Kudus adalah makan
bersama antara Yesus dan orang berdosa. Akta
penyelesaian atas dosa diwujudkan Yesus dengan
mengundang manusia makan bersama. Makan yang
dijalani di Eden yang mendatangkan dosa berbeda
dengan makan yang dirayakan di Kerajaan Allah. Makan
yang mendatangkan dosa seperti yang terjadi di Eden
dicirikan oleh tiga hal berikut: manusia itu makan
sendiri-sendiri, makan sembunyi-sembunyi dan makan
membelakangi Tuhan. Yudas mempertontonkan hal itu
secara kasat mata dalam episode perjamuan paskah yang
diselenggarakan Yesus dengan murid-murid. Begitu Ia
menerima roti yang telah dicelupkan dari Yesus ia pun
pergi, yakni membelakangi Yesus (Yoh. 13:26-30).
Sikap Yudas ini menurut teks Yohanes tadi dan
juga Lukas 22:3 adalah karena dia dirasuk Iblis. Ini
paralel dengan cerita kejatuhan manusia dalam dosa
dalam kitab Kejadian. Makan sendiri-sendiri, makan
sembunyi-sembunyi dan makan membelakangi Tuhan

52 Karl Barth. The Faith of the Church. A Commentary on
the Apostles‟ Creed according to the Catechism of Calvin .
New York: Living age Books. 1958. hlm. 122. hlm. 154.
54
adalah perbuatan orang-orang yang hidupnya telah
dipengaruhi oleh Iblis. Sedangkan makan yang
dirayakan di dalam kerajaan Allah yang menjadi
antisipasi dari jamuan makan yang Yesus adakan selama
pelayanannya ditandai dalam tiga hal berikut: manusia
makan bersama-sama, manusia makan secara terbuka
(setiap orang mendapat jatah yang layak) dan makan di
hadapan Allah.
Tiga cara makan yang baru ini berkorespondensi
dengan tiga isi karya pendamaian: pembenaran,
pengudusan dan penugasan. Makan bersama-sama
berhubungan dengan pembenaran (justification), makan
secara terbuka dengan pengudusan (sanctification) dan
makan di hadapan Tuhan berhubungan dengan
penugasan (vocation). Baiklah korespondensi kelipatan
tiga ini kita jelaskan satu demi satu.
Pertama, pembenaran manusia oleh Yesus
Kristus diimplementasikan ke dalam manusia oleh Roh
Kudus dengan menyatukan manusia di sekeliling meja
keselamatan untuk makan bersama-sama. Sakramen
perjamuan kudus adalah akta yang menunjuk kepada
karya pembenaran. Tafefgemeenschap juga merupakan
tradisi yang dianggap sakral dalam berbagai ritus
perdamaian dan pertemuan raya agama-agama manusia
baik agama berkitab maupun agama asli di Indonesia.
Dulunya, ketika masih hidup dalam
keterasingan, manusia makan sendiri-sendiri. Akibatnya
muncul kecurigaan di antara mereka yang makan. Yang
satu mempersalahkan yang lain, seperti yang terjadi di
Eden. Adam mempersalahkan Hawa, Hawa
55
mempersalahkan Allah yang menciptakan ular (Kej.
3:10-13). Di mana saja dan kapan saja jika ada orang
yang makan sendiri-sendiri bakal muncul sikap saling
mempersalahkan. Tidak ada kebenaran dan kejujuran
dalam sikap makan seperti ini. Yang ada ialah kebenaran
versi aku dan versi engkau. Kebenaran seperti itu
memecah belah persekutuan dan merusak persaudaraan.
Makan sendiri-sendiri bakal mendatangkan
disharmoni dalam persekutuan. Kedua belas anak Yakub
mengalami akibat buruk dari cara ayah Yakub mengajar
anak-anaknya makan sendiri-sendiri. Permusuhan
antara Esau dan Yakub juga dipicu oleh kebiasaan Isak
yang suka makan sendiri-sendiri. Kalau saja Samuel
tidak mencegah Isai yang menawarkan makan tanpa
peduli dengan kehadiran Daud, maka bakal terjadi
perang saudara di antara kedelapan anak Isai (I Sam.
16:11).
Damai baru tercipta jika makanan
didistribusikan secara merata untuk semua orang. Masao
Takenaka mengatakan bahwa dalam bahasa Mandarin
kata damai atau harmoni adalah wa yang berarti beras
dan mulut. Jika mulut setiap manusia di dunia mendapat
beras maka hidup akan jadi damai.53 Makanan bukan
hanya memberi kekuatan. Ia juga menciptakan

53 Masao Takenaka. Nasi dan Allah. Jakarta: BPK Gunung
Mulia. 1993. hlm. 19. Diterjemahkan oleh Suparto
Purbojuwono.
56
perdamaian. Makanan adalah simbol kehidupan kekal.54
Bagi orang primitif, ritus makan bersama mempunyai
sifat keagamaan. Barang siapa makan, ia mendapat
bagian kekuatan ilahi dan oleh kekuatan ilahi itu ia juga
memperoleh bagian dari mereka yang bersama-sama
makan dengan dia.55
Roh Kudus membawa manusia untuk bersekutu
di satu meja untuk menyantap sajian keselamatan secara
bersama-sama. Dengan makan bersama di satu meja
tercipta habitus baru, yakni keberanian untuk berbagi
sehingga semua orang bisa menikmati dan kenyang
bersama. Egoisme berubah menjadi altruisme saat
saudara-saudara berkumpul di satu meja makan. Park
Jae Soon dengan sangat tepat merumuskan nilai tadi
dalam kalimat berikut: “Gerakan persekutuan di meja
makan (yang diprakarsai Yesus) adalah gerakan yang
membebaskan manusia dri egoism kepada persekutuan
sejati yang telah diperdamaikan.”56 Nilai ini mengkristal
secara kasat mata dalam ritus tafelgemeenschap yang
merupakan momen penuh kehangatan dan
persaudaraan.

54 Choan-seng Song. Third-Eye Theology. Theology in
Formation in Asian Settings. Revised Edition. New York:
Orbis Book. 1991. hlm. 165.
55 A.G. Honig. Ilmu Agama. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
1994. hlm. 15.
56 Park Jae Soon. “Jesus‟ Table Community Movement and
The Church.” Dalam: Asia Journal of Theology. Volume 7.
No. 1. April. 1993. hlm. 74.
57
Di kalangan suku Meto di Timor ritus makan
bersama ini disebut me tolas (meja makan suku).57
Mariana Ungirwalu menunjukan bahwa ritus serupa
juga dipraktekkan oleh masyarakat suku-suku di
kepulauan Maluku yang disebut dengan nama Meja
Gandong. Me tolas adalah ritus makan bersama setelah
panen atau usai musyawarah keluarga di mana para
tetua suku mengambil keputusan tentang satu persoalan
kemasyarakatan yang menentukan kehidupan seluruh
anggota persekutuan. Meja gadong adalah jamuan yang
diadakan oleh mempelai laki-laki untuk mem-
perkenalkan istrinya kepada anggota keluarganya.58
Mereka tidak akan mulai menyantap hidangan
jika ada anggota komunitas yang belum hadir. Pada saat
akan mulai makan tiap-tiap orang memberi tahu semua
yang hadir atau minta ijin satu sama lain. Mereka juga
akan saling menunggu untuk menghabiskan makanan di
piring secara bersama. Pantanglah jika seorang teman
dalam kelompok menghabiskan makanannya lebih awal.
Bagi anggota komunitas yang memang berhalangan
hadir, makanan yang menjadi jatahnya akan dikirim ke
rumahnya. Anggota-anggota yang sudah tiada juga
diingat dalam jamuan itu. Jatah mereka disajikan dalam

57 Yaty Mella. Me Afu Bijeli Mei Afu Bijoba. Tinjauan
Anthropologi Budaya tentang Pengrusakan Benda-Benda
Bersejarah dari Marga Mella Sanam. Skripsi Sarjana Teologi.
Kupang: Universitas Kristen Artha Wacana. 2003.
58 Anna Ungirwalu. Makna Meja Gandong. Suatu Analisis
Anthropologi Budaya terhadap Adat Perkawinan di Paperu.
Proposal Penulisan Thesis Magister Sosiologi Agama. Salatiga:
Universitas Kristen Satya Wacana. Juli 2012.
58