Table Of Content雲五文庫
漢譯叢書
聖多瑪斯﹒阿奎納
王雲五。主編
王學哲@重編
呂穆迪。譯述
高凌霞。審校
臺灣商務印書館
雲一五文庫
漢譯叢書
聖多瑪斯﹒阿奎納
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王雲五。主編
王學哲0重編
呂穆迪。譯述
高凌霞。審校
臺灣商務印書館
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「基本國學叢書」、「漢譯世界 印書館過去在創館元老王雲五先 得到他們詢問已久的絕版好書。 流行的二十五聞本，採取事前預 首先重印「文淵閣本四庫全書」 八年起推動臺OO，我們從二 市場雖然競爭日益劇烈，閱讀的 要這些好書的讀者深戚愧歉。 斷地推出知識性、學術性、文學性 商務印書館一起長大的。 創立一百多年，臺灣商務印書館 ，知識共享
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絕版多年的好書。讓 請您告訴我們，臺灣商 訂名為「雲五文庫」' 逝世三十週年紀念日。 ，仍將予以保留，以維 只要稍加放大，就可成 雲五文庫」，再冠上原
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八年十二OO二 總編輯方 臺灣商務印書館董事長 們為重讀好書一起來努 不惜工本要為您量身訂 日起陸續推出。如果您 了紀念王雲五先生主持 版面的美觀。 二十五開本的叢書，字 叢書的名稱，例如「雲
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方便。此外，尚有其他譯本眾多 教宗良論製的校勘本」。其中巴黎 全至高真理之辯護》，一九六一 ，題名《反外教人大全》'一九三 三一一至一九三九年，出版於倫敦 雷送樂書局出版;英文譯本、紐 西文譯本，主要者:有西班牙、 和真名對語，闢係下面第三號問題 算，現存者僅佔全數四分之一強， 第一至九章、六十一至十一章7. 拿尼、峨巍操數城。原著親筆墨 次在巴黎大學作教授的時期，其 的《多瑪斯全偉字，也都採用這個 (伍柴型、和富老倉)版;二十世 主要版本，例如第十五、六世紀的 理駁異大全》。現代精良版本， 字，或名《駁里(童旱，或名
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拙譯，主要根據「 三處的譯本，比較 趨立克、思陶法和 出版於萊波棲;另 年，出版三0 局)，一九六三年 德里公教作家文庫 原有的7 十三章，三十九至 現存於羅馬梵蒂 作神學主講時期， 稱為《駁異大全》 三論製的校勘版」 、里昂版、十九世 個詳細的書名.. 詳名《論公教信仰
良校勘本 精良，後 爾書局) 一本，比 於都靈( 第七次重 出版;法 書名。後 六十三章 岡圖書館 隨教廷遷 。此書首 ，又十六 紀的魏外 困為有大 駁異大全
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宗旨不是反駁阿拉伯的宗教和哲學，也不是反駁任何異 原著當代的，累世奉教的老成教友，連原著本人在內。 著聲明:這樣的工作，是古代聖師之所能作，但「己非 教生活的經驗，或至少和異教人群同居共處，有社會 面的困難.，為能反駁異教，先應精通異教.，為能精 第一章及二章，清楚聲明了，宗旨不是作什麼反攻 ，認為以上兩個意見，不合於原書著者在書內親自聲 這樣的指義。以上兩個意見的根據，顯然都相當微弱。 主要是反駁在義法班等拉丁地區，漸趨盛行的亞維羅學 入西班牙的阿拉伯人和非洲人，特別指毛祿人。他們信 門，請託多瑪斯兄弟，為本會青年傳教士寫一本反駁 。根據伯多祿﹒馬西料三三三年著，《亞辣功王國雅各 口覆這個問題，有三個意見是駁什麼?歷史上，詢問A 傳世作品中，首推此書，次則《亞里斯多德分析學 國費拉辣城，入宣講兄弟會(即是道明會)，曾任會長， ，原文拉丁，附載於「良校勘本」內。錫方濟神父， 時參考有名的《費拉辣註解》'這部註解，是錫方
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根本不是消極的反動;而是積極的進取，吸 《真理大全》，不是心理戰、宣傳戰、或冷 ，學界辯難已久，尚無定論。為能善用本書 旨趣和用法，時代》) 而是參考眾哲藉以滿盡上智的任務。.. ;惡者有惡用可以懲惡。書中材料，大.. 體系，時代和地區的界限。取材方面，吸 設想力，是天主造物主神明的肖像.. 原理，有千真萬確的結論臨證真理.. 直證真理:逐條列舉，如網在綱，有條不 高明和「老教友」、心術的聖善。 錯者，不必真。攻真者，必不真。上智崇 。但上智的任務，首要在宜證自己的真理， 證真理和反駁錯誤，是上智邏輯(理性)， 許多種論法和論式，依照邏輯推演的法則， 證明它們內身合蘊的自相矛盾，或自相衝突 《聖經》'證明公敦信仰的真理;同時，用
收羅馬、希臘、阿拉伯、猶太， 戰的精神火藥庫;不是反抗阿拉 ，暫從第三意見，似乎更是穩妥 既是參考眾哲便不是反駁眾哲， 多取資於希臘和阿拉伯的哲學名 收公教內外，所知各教各家的資 範圍廣大，思路深遷，遠超出阿 ，同時反駁設想可知的種種錯誤。 紊'嚴守邏輯(理性)推潰的法 尚直證真理，不專務「攻乎異端 不在吹毛求疵，挑剔別人的錯 一個任務的兩方面:同時並發， 推證出真理必然的顛撲不破的結 ，或不合情理的地方。如此，上 邏輯的假設，想出和每條真理相
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、是作者生前沒有作完的兩部書。《駁異犬全》(拉了本八開七百來 想，反映中世紀黃金時代，人文發達的盛況，是歷史上，世不三出 其中《神學大全》、《神學大綱》、和《駁異大全》'是三部純理 全》或《性理精義》一類的書。聖多瑪斯，畢生約二十年著書，大 「大全」，不是「大旱而不全」，也不是大綱或撮要;而是極廣大 邏輯(論理或理則)課本。 明證必然」和「辯證或然」的程度，又分直證和反證的許多論式。 ，近似後代的辯證法。以上各種論法都可約歸於「名辭間或論句間、關 三段論法;同時，兼用假言論句，(複句內，前後句、前引後隨、引隨 慣用的論法，首重因果、同異、分合、比例等等關係內，相關名辭間 。 無效，必然或不必然，可能或不可能，適合情理，或不適合。問題是 ，都不是伐異黨同的論戰，而是用冷靜的上智，根據邏輯的規則，審 心，人皆有之」川口本書的內容，是當代原著所知上述各地文化大系 非則非之。上智的任務，惟在察知是非。本書聲明的宗旨，說中了人 的規則，超越種族，超越文化，超越社團門戶，超越思想派系，但和人 、北非各地區的思想，用純理性的推論，辨別是非善惡，官一洩智人
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生存，蔓延如 本追源、追究 醜、善惡、 和神學，開 是下學而下 學觀察物理 注意點從最初 幼稚或興廢， 理性推證的知 或幼稚的地方 世末期，中 為「大哲」( 原書包含當 參考資料。 而嚴明.. 。神學大全 學大綱》大六
流 至 日 始 達 ; 的 而 識 : 亞 清 代 都 是 倍
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源。這樣的思想，便是形上的想法。形下和形上的真 善等等盈極形容辭，所指的第一原因:萬善之理， 生死和聖狂等等形上實理;進而分門別類，比較觀察、 經驗，但方一接觸物質事實，便如輕燕掠水、向上高 越進步，越向下經驗，下達於物質技術的精巧.. 理，哲學家觀察真善美聖的實理。形上的理性，下學 相同，開始以後，前進的方向，更是不相同。例 因為兩個境界的知識，形上和形下，出發點，雖然在物 真理，依其廣義，包括數理、邏輯、哲學、神學， 物質的、基本事實和經驗上，也包含一些真理，幫 學界獨尊的哲學家)。根據現代科學的水準去批評， 利類斯翻譯《神學大全》'題名《超性學要》，簡 文學及其他自然科學的許多學說和見解:大部分來自 ，不是宣傳品，也不是文藝的消遣品，然而為審思明 堂辯論體裁。本書是大眾讀物，用直敘的論說文體 從頭至尾，是原著親筆作完了的書三書相比..
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