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La voluntad
de poder
tPrólogo de
Dolores Castrillo M irat
Biblioteca Edaf
EDAF
MADRID - MÉXICO - BURNOS A TRES - SAN JUAN - SANTIAGO
EDAF
MADRID - MÉXICO - BURNOS A TRES - SAN JUAN - SANTIAGO
FRIEDRICH NIETZSCHE
LA VOLUNTAD
DE PODER
Prólogo de
D o l o r e s C a s t r i l l o M ir a t
BIBLIOTECA EDAF
129
Director de la colección:
MELQUÍADES PRIETO
Diseño de cubierta: (¡ERARDO DOMÍNGUEZ ✓
Indice
0 De la traducción: ANÍBAL FROUFE
(0 2000. De esta edición. Editorial EDAF, S.A.
Editorial El )AK S. A.
Jorge Juan, 30. 28001 Madrid
http://www.edal.net
ed.d ("edaí.net
Edaf y Morales, S. A.
Oriente, 180, n°279. Colonia Moctezuma, 2da. Sec.
C. P 15530, México, D. F,
htt p://www.edal'-y-morales, com.mx
edal morales & edat.net
Páí>s.
Edaf del Plata. S. A.
Chile, 2222 Prólogo, por Dolores Castrillo Mirat .................. 9
1227 - Buenos Aires. Argentina
Cr o n o l o gía................................................................................ 25
edafdel plata («Vdaí.nct
Eduf Antillas. Inc LA VOLUNTAD DE PODER
Av. J. T. Piñero. 1594 - Caparra Terrace (00921-14 13)
San Juan, Puerto Rico Prefacio...................................................................... 31
edaíanti lias ($' edaf.net
LIBRO PRIMERO
Edaf Chile, S.A.
Huérfanos, 1178 - Of. 506 EL NIHILISMO EUROPEO.................................. 33
Santiago - Chile
cdafchileí^edaf.net
LIBRO SEGUNDO
Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley. cuak|uier forma de repro
CRÍTICA DE LOS SUPREMOS VALORES HIS
duccioii, distribución, comunicación pública y transformación de esta obra sin
TÓRICOS ............................................................. H9
contar con la autorización de los titulares de propiedad intelectual. La infracción
de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad
intelectual (art. 270 y siguientes del Código Penal). Ll Centro Español de LIBRO TERCERO
1 )erechos Rcprográficos (CEDRO) vela por el respeto de los citados derechos.
l'UNDAMENTOS DE UNA NUEVA VALO
1 / ' i tiit u>n. jniiiii 200() RACIÓN ............................................................... 329
1 Vpósito legal: M_ 24.971-2006 LIBRO CUARTO
ISBN: S I 7U*(>-(»S4-S
DISCIPLINA Y EDUCACIÓN............................. 569
l'RIN H-D INSPAIN _________________________________IMPRESO EN ESPAÑA
C’losas-í )ivoycn. S.L. Pol. Ind. Igarsa - Paracucllos de Jarama (Madrid)
Director de la colección:
MELQUÍADES PRIETO
Diseño de cubierta: (¡ERARDO DOMÍNGUEZ ✓
Indice
0 De la traducción: ANÍBAL FROUFE
(0 2000. De esta edición. Editorial EDAF, S.A.
Editorial El )AK S. A.
Jorge Juan, 30. 28001 Madrid
http://www.edal.net
ed.d ("edaí.net
Edaf y Morales, S. A.
Oriente, 180, n°279. Colonia Moctezuma, 2da. Sec.
C. P 15530, México, D. F,
htt p://www.edal'-y-morales, com.mx
edal morales & edat.net
Páí>s.
Edaf del Plata. S. A.
Chile, 2222 Prólogo, por Dolores Castrillo Mirat .................. 9
1227 - Buenos Aires. Argentina
Cr o n o l o gía................................................................................ 25
edafdel plata («Vdaí.nct
Eduf Antillas. Inc LA VOLUNTAD DE PODER
Av. J. T. Piñero. 1594 - Caparra Terrace (00921-14 13)
San Juan, Puerto Rico Prefacio...................................................................... 31
edaíanti lias ($' edaf.net
LIBRO PRIMERO
Edaf Chile, S.A.
Huérfanos, 1178 - Of. 506 EL NIHILISMO EUROPEO.................................. 33
Santiago - Chile
cdafchileí^edaf.net
LIBRO SEGUNDO
Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley. cuak|uier forma de repro
CRÍTICA DE LOS SUPREMOS VALORES HIS
duccioii, distribución, comunicación pública y transformación de esta obra sin
TÓRICOS ............................................................. H9
contar con la autorización de los titulares de propiedad intelectual. La infracción
de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad
intelectual (art. 270 y siguientes del Código Penal). Ll Centro Español de LIBRO TERCERO
1 )erechos Rcprográficos (CEDRO) vela por el respeto de los citados derechos.
l'UNDAMENTOS DE UNA NUEVA VALO
1 / ' i tiit u>n. jniiiii 200() RACIÓN ............................................................... 329
1 Vpósito legal: M_ 24.971-2006 LIBRO CUARTO
ISBN: S I 7U*(>-(»S4-S
DISCIPLINA Y EDUCACIÓN............................. 569
l'RIN H-D INSPAIN _________________________________IMPRESO EN ESPAÑA
C’losas-í )ivoycn. S.L. Pol. Ind. Igarsa - Paracucllos de Jarama (Madrid)
I
Prólogo
POR a l gunos testimonios recogidos en la corresponden
cia de Nietzsche, sabemos que ya hacia 1884 había con
cebido el proyecto de reunir el conjunto de sus impresiones
filosóficas en una gran obra en prosa.
Según escribe a Overbeck (7 de abril de 1884), se halla
resueltamente decidido a consagrar los cinco próximos años
de su vida a la elaboración de su filosofía, para la cual cuenta
con Zaratustra a modo de «peristilo». Baste, pues, esta re
ferencia para deshacer el equívoco frecuente, según el cual
La voluntad de poder habría sido escrita por Nietzsche para
divulgar en prosa inteligible su enigmático Zaratustra. «En
realidad —afirma Heidegger—, la obra capital proyectada,
l<a voluntad de poder, es tan poética como conceptual lo es el
Zaratustra. La relación de una a otra obra es la del peristilo
al edificio principal» '.
Aunque resulta necesario suavizar un contraste tan vio
lento, es preciso reconocer que La voluntad de poder cons
tituye la exposición más elaborada, detallada y completa de
la filosofía de Nietzsche. Los sucesivos proyectos, esbozos
y reordenaciones que confeccionó para esta obra, y los co
mentarios con que alude a ella en sus cartas, testimonian la
importancia que el propio Nietzsche le atribuía. No obstante
1 M. Heidegger, Nietzsche, V. I, pág. 20. (Trad. francesa por P. Klos-
sowski, Ed. Gallimard, 1971 ^
I
Prólogo
POR a l gunos testimonios recogidos en la corresponden
cia de Nietzsche, sabemos que ya hacia 1884 había con
cebido el proyecto de reunir el conjunto de sus impresiones
filosóficas en una gran obra en prosa.
Según escribe a Overbeck (7 de abril de 1884), se halla
resueltamente decidido a consagrar los cinco próximos años
de su vida a la elaboración de su filosofía, para la cual cuenta
con Zaratustra a modo de «peristilo». Baste, pues, esta re
ferencia para deshacer el equívoco frecuente, según el cual
La voluntad de poder habría sido escrita por Nietzsche para
divulgar en prosa inteligible su enigmático Zaratustra. «En
realidad —afirma Heidegger—, la obra capital proyectada,
l<a voluntad de poder, es tan poética como conceptual lo es el
Zaratustra. La relación de una a otra obra es la del peristilo
al edificio principal» '.
Aunque resulta necesario suavizar un contraste tan vio
lento, es preciso reconocer que La voluntad de poder cons
tituye la exposición más elaborada, detallada y completa de
la filosofía de Nietzsche. Los sucesivos proyectos, esbozos
y reordenaciones que confeccionó para esta obra, y los co
mentarios con que alude a ella en sus cartas, testimonian la
importancia que el propio Nietzsche le atribuía. No obstante
1 M. Heidegger, Nietzsche, V. I, pág. 20. (Trad. francesa por P. Klos-
sowski, Ed. Gallimard, 1971 ^
PRÓLOGO
10 DOLORES CASTRILLO MIRAT
dad y la Justicia, se nos revela como la falsa proyección de
la obra quedó inacabada y la publicación, un año después de
nuestros deseos en un más allá inexistente. No hay nada que
su muerte (1901), solo fue posible a base de recomponer
ver detrás del telón: esc mundo ajeno al cambio, a la muerte,
fragmentos y elaboraciones discontinuas, tomando como base
al dolor y a la mentira no es otra cosa que la pura nada, un
los planos trazados por el propio Nietzsche, en especial el de
ideal vacío, una mentira piadosa que hemos confeccionado
1887. Tarea que debemos agradecer a su hermana Elisabeth.
invirtiendo los caracteres de nuestro mundo real que estima
aun cuando esta manejara los papeles de su hermano sin el
mos indigno de ser vivido por sí mismo. Y «ahora que se
debido escrúpulo y malcntcndicndo a veces su pensamiento.
hace claro el mezquino origen de estos valores, nos parece
Todos los grandes temas de la filosofía de Nietzsche, el
que el universo se desvaloriza, “pierde su sentido"...» (libro 1,
nihilismo, la crítica de la metafísica, la religión y la moral, la
§ 7). Nost encontramos así con dos formas de negación de la
doctrina del Eterno Retorno y la Transmutación de los Valo
vida aparentemente opuestas, pero rigurosamente comple
res, se dan cita en esta gran obra, cuyo nudo argumenta! lo
mentarias: el nihilismo pesimista y el «optimismo» metafí
constituye precisamente el estudio de la Voluntad de Poder,
sico del Idealismo. La primera es tan solo la consecuencia
a la que dedica el libro III. Su título, «Fundamentos de una
lógica de la segunda (libro I, $ 1). que contiene ya, en sí
nueva valoración», apunta en un doble sentido. En primer
misma, el germen del nihilismo, pues el fundamento de sus
lugar nos proporciona una aproximación al concepto de Vo
luntad de Poder: es el principio a partir del cual se determi valores no es otra cosa que la pura nada, el niliil. Constituye
así un nihilismo inconsciente que ignora su propia men
nan los valores. En segundo lugar sugiere la necesidad de
tira como tal mentira. Cuando esta mentira se desvela a la
una nueva valoración, ya que... un fantasma recorre Europa:
conciencia, irrumpe el nihilismo propiamente dicho. Pero,
el nihilismo.
en definitiva, la historia de la humanidad desde Platón y el
Con el anuncio de su llegada se abre la primera parte de
cristianismo hasta... ¿cuándo?, es siempre la historia de un
esta obra. El nihilismo significa que los valores supremos
«tedium vitae» cada vez más pronunciado. Primero despre
pierden su validez, que todo aquello que en el cristianismo,
ciábamos la vida como imperfecta, desde la altura de los
en la moral y en la filosofía se encontraba establecido con el
valores superiores; ahora desvalorizamos esos valores del
carácter de leyes intangibles o de verdades absolutas, pierde
mundo superior, pero con ello nuestro mundo, el que vivi
su virtud imperativa. «El nihilismo es entonces la conscien
mos, de ninguna forma ha ganado en valor (libro I, § 8). Al
cia de un largo despilfarro de fuerzas, la tortura del “en
contrario, decepcionados por la inexistencia de ese mundo
vano”, la inseguridad, la falta de oportunidad para rehacerse
ideal, sobre cuya naturaleza nos gustaría engañamos, nues
de alguna manera, de tranquilizarse todavía con cualquier
tra vida, desprovista ya de todo sentido y de toda finalidad,
cosa; la vergüenza de sí mismo, como si uno se hubiera men
rueda cada vez más lejos hacia su propia nada.
tido a sí mismo demasiado tiempo» (libro I, § 12 A).
Sin embargo, esto solo constituye para Nietzsche un es
La gran noticia se propaga: Dios ha muerto, y con él todo
tado de transición (libro I, § 7). Su perspicacia filosófica le
el reino de los valores suprasensibles, de las normas y de los
impide caer, al modo de los promotores del existencialismo,
fines que hasta ahora habían regido la existencia humana. Ya
en un dogmatismo del absurdo. Ya que lo que se esconde tras
no es posible continuar engañándose con el espejismo de la
el sentimiento del absurdo es todavía un resentimiento in-
trascendencia. La idea de otro mundo superior al nuestro,
confesado contra el ser, en tanto que este no se pliega a núes-
donde reinan desde siempre y para siempre el Bien, la Ver
PRÓLOGO
10 DOLORES CASTRILLO MIRAT
dad y la Justicia, se nos revela como la falsa proyección de
la obra quedó inacabada y la publicación, un año después de
nuestros deseos en un más allá inexistente. No hay nada que
su muerte (1901), solo fue posible a base de recomponer
ver detrás del telón: esc mundo ajeno al cambio, a la muerte,
fragmentos y elaboraciones discontinuas, tomando como base
al dolor y a la mentira no es otra cosa que la pura nada, un
los planos trazados por el propio Nietzsche, en especial el de
ideal vacío, una mentira piadosa que hemos confeccionado
1887. Tarea que debemos agradecer a su hermana Elisabeth.
invirtiendo los caracteres de nuestro mundo real que estima
aun cuando esta manejara los papeles de su hermano sin el
mos indigno de ser vivido por sí mismo. Y «ahora que se
debido escrúpulo y malcntcndicndo a veces su pensamiento.
hace claro el mezquino origen de estos valores, nos parece
Todos los grandes temas de la filosofía de Nietzsche, el
que el universo se desvaloriza, “pierde su sentido"...» (libro 1,
nihilismo, la crítica de la metafísica, la religión y la moral, la
§ 7). Nost encontramos así con dos formas de negación de la
doctrina del Eterno Retorno y la Transmutación de los Valo
vida aparentemente opuestas, pero rigurosamente comple
res, se dan cita en esta gran obra, cuyo nudo argumenta! lo
mentarias: el nihilismo pesimista y el «optimismo» metafí
constituye precisamente el estudio de la Voluntad de Poder,
sico del Idealismo. La primera es tan solo la consecuencia
a la que dedica el libro III. Su título, «Fundamentos de una
lógica de la segunda (libro I, $ 1). que contiene ya, en sí
nueva valoración», apunta en un doble sentido. En primer
misma, el germen del nihilismo, pues el fundamento de sus
lugar nos proporciona una aproximación al concepto de Vo
luntad de Poder: es el principio a partir del cual se determi valores no es otra cosa que la pura nada, el niliil. Constituye
así un nihilismo inconsciente que ignora su propia men
nan los valores. En segundo lugar sugiere la necesidad de
tira como tal mentira. Cuando esta mentira se desvela a la
una nueva valoración, ya que... un fantasma recorre Europa:
conciencia, irrumpe el nihilismo propiamente dicho. Pero,
el nihilismo.
en definitiva, la historia de la humanidad desde Platón y el
Con el anuncio de su llegada se abre la primera parte de
cristianismo hasta... ¿cuándo?, es siempre la historia de un
esta obra. El nihilismo significa que los valores supremos
«tedium vitae» cada vez más pronunciado. Primero despre
pierden su validez, que todo aquello que en el cristianismo,
ciábamos la vida como imperfecta, desde la altura de los
en la moral y en la filosofía se encontraba establecido con el
valores superiores; ahora desvalorizamos esos valores del
carácter de leyes intangibles o de verdades absolutas, pierde
mundo superior, pero con ello nuestro mundo, el que vivi
su virtud imperativa. «El nihilismo es entonces la conscien
mos, de ninguna forma ha ganado en valor (libro I, § 8). Al
cia de un largo despilfarro de fuerzas, la tortura del “en
contrario, decepcionados por la inexistencia de ese mundo
vano”, la inseguridad, la falta de oportunidad para rehacerse
ideal, sobre cuya naturaleza nos gustaría engañamos, nues
de alguna manera, de tranquilizarse todavía con cualquier
tra vida, desprovista ya de todo sentido y de toda finalidad,
cosa; la vergüenza de sí mismo, como si uno se hubiera men
rueda cada vez más lejos hacia su propia nada.
tido a sí mismo demasiado tiempo» (libro I, § 12 A).
Sin embargo, esto solo constituye para Nietzsche un es
La gran noticia se propaga: Dios ha muerto, y con él todo
tado de transición (libro I, § 7). Su perspicacia filosófica le
el reino de los valores suprasensibles, de las normas y de los
impide caer, al modo de los promotores del existencialismo,
fines que hasta ahora habían regido la existencia humana. Ya
en un dogmatismo del absurdo. Ya que lo que se esconde tras
no es posible continuar engañándose con el espejismo de la
el sentimiento del absurdo es todavía un resentimiento in-
trascendencia. La idea de otro mundo superior al nuestro,
confesado contra el ser, en tanto que este no se pliega a núes-
donde reinan desde siempre y para siempre el Bien, la Ver
