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I E e Firenze, Sansoni, 1959
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(Pubblicazioni della Facoltà di Lettere e Filosofia dell’Università
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t degli Studi di Milano, 28)
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mente.
ANTONIO BANFI
VOLUME PRIMO
SANSONI - FIEENZE
PROPRIETÀ RISERVATA
STAMPATO IN ITALIA
INDICE DEL PRIMO VOLUME
Prefazione .................. Pag. VII
La mia esperienza filosofica ........... » 1
PARTE I - IL REGNO DELLA RAGIONE
I. Gli intellettuali e la crisi sociale contemporanea . Pag. 19
II. Per un razionalismo critico ......... » 45
III. Concetto e sviluppo della storiografia filosofiea . . » 101
IV. Il problema di una sistematica del sapere ... » 169
V. Appunti per una metodologia critica ...... » 191
VI. Osservazioni sull'uso critico della ragione .... » 203
VII. La verità della filosofia contemporanea ..... » 241
Vili. Verità sistematica e verità metodica ...... » 249
IX. Nota sul concetto di esperienza ....... » 259
X. Al di qua di immanenza e trascendenza ..... » 269
XI. Il problema dell'esistenza .......... » 273
XII. A proposito di una filosofia della scienza ..... » 307
XIII. Biologia e filosofia ............. » 315
PKEFAZIONE
Questa raccolta di saggi, voluta e disposta dall'affettuoso
interessamento di amici e di antichi scolari, a consacrare
ima libera profonda comunione di spiriti,, risulta di scritti
composti tra il 1922 e il 1956, dispersi in pubblicazioni per la
maggior parte oggi introvabili.
Nel suo insieme, attraverso le tre parti secondo cui è stata
ordinata., essa costituisce un itinerarium meiitis in realita-
tem, ciò die, per verità, mi sembra essere sempre stato ed es
sere tuttora il fine di ogni umano pensare e, quindi, a maggior
ragione, di ogni filosofare. Certo questa realtà non è un'ideale
assoluta realtà metafisica, in cui siano di massima posti e
risolti tutti i problemi, ma la realtà concreta, dialetticamente
articolata, storica, in cui si inserisce la nostra vita ed, opera
la nostra azione. La scoperta della realtà è perciò — via via
che si attua — la scoperta non dell'uomo in astratto, ma della
vita degli uomini, dei suoi problemi e del suo significato.
La liberazione da ogni astrazione, idealizzazione, devia
zione è naturalmente possibile se Pemendatio intellectus, da
cui l'itinerario parte, come riflesso di una profonda coscienza
di crisi, sia radicale, se essa liberi criticamente l'uso della
ragione dai suoi limiti e dalle sue contaminazioni. Ciò si è
tentato partendo dall'idea della ragione stessa. Quest'idea
non è certo assunta qui come il riflesso di un ordine intelli
gibile o di una pura facoltà, ma come il limite teoretico a
cui si è storicamente elevata la coscienza dei rapporti opera
tivi tra l'uomo ed il mondo, il cui aperto, differenziato svi-
X PREFAZIONE
luppo trova la sua espressione proprio nell'universalità e nel
l'autonomia che alla razionalità come idea compete. Cosi un
razionalismo criticamente radicale è garanzia della coscienza
di una vitalità estremamente complessa dell'esperienza e in
particolare dell'esperienza di cultura, attraverso cui si attua
la conquista della concretezza dialettica della realtà. È infine
proprio in tale realtà storicamente vissuta e illuminata dal
pensiero razionale libero da ogni contaminazione che sorge
ed ha la sua efficacia e la sua certezza l'universalità di un
umanismo storico e costruttivo.
Ora, di quell'itinerario i singoli saggi mi sembrano se
gnare alcune delle tappe principali. Perciò essi, fedeli alla
tradizione razionale del pensiero, ma in lotta contro tutte le
sue ipostasi dogmatiche, tesi in uno sforzo di purezza teore
tica, ma aperti sempre al riconoscimento della dinamica
complessità dell'esperienza e al richiamo etico della realtà
umana, sistematici, ma parziali nella loro prospettiva e sem
pre insoddisfatti,, si prestano uno per uno e ciascuno in con
fronto all'altro e al loro insieme a una critica che richiami
correzioni e compimenti. Ma proprio per questo., per il loro
carattere di ricerca e non di conclusione, per la dialetticità
del processo che li collega e che non consente mai al pensiero
di arrestarsi e all'uomo che pensa di tacitare la sua concreta
responsabilità pratica, i saggi sono stati riprodotti nella loro
forma originaria, salvo lievi ritocchi o aggiunte diretti a
dissipare ambiguità *.
Del resto ciò corrisponde anche ai motivi che mi hanno
* [L'A., nell'intento di coordinare i risultati di pensiero raggiunti
in oltre trentacinque anni di ricerca filosofica, ha modificato qua e là
la forma originaria dei saggi sostituendo delle enunciazioni, aggiun
gendone altre, eliminando dei passi e qualche nota. A volte tali modi
ficazioni hanno carattere puramente formale od esplicativo ; in alcuni
PREFAZIONE SI
indotto a consentire questa 'pubblicazione. Il primo., d'indole
personale, fu quello di rifare, insieme agli amici., il conto
della propria vita di pensiero e., attraverso ad essa, della pro
pria esperienza e della propria azione nell'orizzonte di uno
dei più vivi e drammatici periodi della civiltà moderna.
Il secondo, forse troppo ambizioso, fu quello di offrire ad
altri, nelle varie tappe di una ricerca personale e nel com
plesso insorgere in esse dei problemi, l'occasione di ritrovare
riconoscere controllare criticamente le proprie ricerche, i
propri problemi, i propri metodi, cosi da poter più facil
mente procedere, sia pure per altra dirczione, verso la co
scienza limpida e aperta della realtà in cui l'umanità costrui
sce storicamente se stessa.
A. B.
Pasqua del 1956
casi comportano sensibili modificazioni rii pensiero. Allo scopo di con
sentire, a ehi lo desideri, il raffronto fra la forma originaria e quella
presente, verrà data indicazione, in una nota fra parentesi quadre
posta al termine di ogni saggio, del luogo dove esso fu pubblicato la
prima volta. N.d.R.~\.
