Table Of ContentLA LOGICA
DE HEGEL
COMO FENO
MENOLOGII
JEAN WAHL
· J EAN WAHL
LA LOGICA DE. HEGEL
COMO FENOMENOLOGIA
EDITORIAL LA PLEY ADE
BUENOS AIRES
Título del original francés
LA LOGlQUE DE HEGEL COMME FHENO.MENOLOGIE
Ed~ Les oours de So.,.bonne
Centre de Documentation Uni~;ersitarie - París
Traducción de
ALFREDO LLANOS
La ~ocopla IRaél
alliltro • ••
Pero el liltro caro
.., cos-toso ma-ta al
ltoiSillo lloaes-to ..,
-tralta;ador ;)
Queda hecho el depósito que previene la ley 11.723
© by EDITORIAL LA PLl!:YADE - Sarandí 7 48 - Buenos Aires
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina
PRll\11illA CONFERENCIA
Eslc nño me he propuesto, y les propongo, unu tarea
uc
harto difícil, como es la tcutntiva comprende1· Ja l<'1gica de
Hegel, en la medida en que pucdu wmprenMrsela, on todos
sus detaUes. Y he titulado el curso: "La Mgica de Hc!gd como
fenomenología". No quiero decir la lógica de Hegel corno feno
menología, sino en al fondo la lógica de Hegel como fenome
nología husserliana, es decir, que será núccsario descubrir
en la lógica de Hegel lo que haya de elemento de contem
pladón, de alguna manera, las.cosas mismas, como d)cc Hus
serl, y como sostiene Hegel en algunos pasajes, o en otras
palabra~ los fcn6mtwos, o lo que es igunl )as cosas tale;; c:omo
se no.s upnrecc.n.
Y para variar, a fin 1le alejarme de una .expm:idón co
rrümtc, r~sto es, ele xrtancra por clcmús superfidal. primero,
no tomaré el comienzo (le la lógica de Hegel. No obstante,
·quiero recordar CliC COl:nieu:I.O.
El primer cnpf.tulo está consagr·ado a una triad.a, que es ln
triada del ser, la nada y el d<~vcnir. Hegd nos díw -yo
n brevio mucho- <¡lJC el ser, cm su <letcrmi nación, si fijamos
nuestro pensamiento en ól, se rcvdn firtalmr.nte r.omo nada.
Ten!'!mos pU<'~<;, estas <los primeras iu<~ts, del scT indeterminado
y de la nadn, y wn estas dos ideas qun en vnrdad, :oo son gran
cosa y« que en dciiniLiYa ellas sori unda, Hegel piensa quo
puede constituirse la idea del rlcvcn:ir, que es el tercer término
de esta triada.
Como :nosotros <:o.nsincrumos las cosas "fenomcnol6gica
mcnte", verificamos que el ~cr, ]a nocla y aún el devenir hasta
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aquí son ideas abstractas. Tal vez corresponda eliminarlas por
el momento y pasar, en consecuencia, al segundo capítulo.
Pues el segundo capítulo habla del ser determinado. El
ser determinado, es el Dasein (le etre la), y esto es lo que
estudiaremos. El segundo capítulo se titula Das Dasein.
Estamos ante la dificultad de hallarnos en presencia de
tres textos: Ja Gran Lógica, llamada por Hegel La Ciencia de la
Lógica, que data de 1812; la Lógica de la Enóclopedia que, en
su primera forma, data de 1817, y en su segunda forma de
1827. Tomaremos primero lo que habitualmente llamamos la
gran lógica, o ciencia de la lógica, y he aquí las dos líneas
del comienzo:
"La cxistenciél, el Dasein, es el ser determinado. Su deter
minación es determinación existente, es cualidad".
Hegel estudiará primero el Dasein, el ser determinado (le
étre la) en tanto que tal. Y mostrará en el estudio ese Dasein
en tanto que tal, que es ante todo determinación, e indicad,
en segundo lugar, que esa determinación es cualidad. Luego,
en tercer término - pero hoy no lo abordaremos--se llega a la
idea de algo (q uelque e hose), Etwas. La expresión quelque
chose • tiene el incor1veniente de comportar dos términos, mien
tr'u.s que en alemán sólo es uno. En definitiva, con el término
algo (q uelque eh ose) pasamos del Dasein al Daseiendes, es
decir, del ser determinado al ente determinado (l'é tant la).
Volvemos a la primera frase.
Pasamos en este momento del Sein, del ser en su indeter-·
minaci6n, del cual nada podemos decir, al ser determinado.
¿Qué es esn determinación? ¿Qué es ese ser determinado?
El nos dice, cambiando de alguna manera el orden de
las palabrns, que es menos el ser determinado que la determi
nación existente. La idea de determinación adquiere tal fuerza
que en cierto sentido domina la idea de ser, y ésta es la
cualidad.
• Si bien la expresión francesa quelq!Ul chose tiene su equivalente
castellano algo, aqui hemos creido oporhmo reproducirla según el origina!
para conservar el sentido de las aclaraciones que formula el profesor
Wahl. (N. del T.)
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Por tanto, no es necesario ver ese ser determinado en
tanto que tal, y primeramente en e¡;e ser determinado en tanto·
que tal en el cual él va a distinguir la determinación, la
cualidad, el algo, Etwas. En el Dasein, como dice Hegel, hay
que distinguir: 1'') su determinación, 29) en tanto que ella
es cualidad. Es menester prestar atención al Dasein en general.
Lo primero que diremos es que a partir del devenir se produce
el Dasein.
Y, en efecto, wmo so recuerdn, habíamos dicho ser, nada,
devenir, pero lo importante es que del devenir surge algo que
es el ser determinado.
¿Qué ~~s ese ser determinado? Hemos visto que el devenir
se produce de alguna manera por la unión profunda del ser y
de l.a Hada. V.mpero, vamos it hallnr do nuevo aqu.í el ser
y la nada. El pr<Jducto 1ld. devenir, lo que él llamar{¡ en la
ll.ru:iclopedia el wsultado del devenir., el ser determinado, es
--sostionc el filósofo-- la unidad simple del ser y la nad.n.
En consecuencia, pudo creerse que el ser y la nada habírm
desaparecido por completo, que habían sido suprimidos. Mas
no han sido eliminados; reaparecen en el producto del devenir,
que era la miión del ser y de la nada. Hemos de ver rcapa
l'<!C<!r (m ese producto el ser y ln nada. Ambos estún unidos.
Cn!o <JI.W para poder corn¡n·<mder d pt!ns;nnimJto dü Hc~el,
hace f<1l.ta recordar a algunos fil.ósofos. Y en pnrticular vere
mos que el pensn:minnl:o de Platón nunca se aleja d<~ la mente
de Hegel, quiero dec.ir d pensamiento de Platón, tal como se·
lo observa particularmente en el Sofista. Pero tcndt.'cmos que
co.r.nplctar c~sto diciendo :rwís ndelanü! --quiz/t cm especial pen
s;mclo en la lógica ele ]a lincidopedia- el pensamiento de
Plat(m tal como se advierl<!· en el Filebo.
¿Por qu.{! el ser dderminado es la unidad del ser y de la
nada? Porque cunlqu:i<~r cosa -··Ompleamos la palabra cosa
a falta rle otra, :no importa cual, <tue sería mejor, per.o es
imposible der.irlo en :fnwc<1s-- so distingue de otra cosa. Y
esto 110 es mús que la idea dd Sofista; umi idea no es otra iden.
Por consiguiente, su ser se define por lo que no es, por d
conjunto de cosas que no es.
Por tanto tenemos ya dos ideas: a partir del devenir nace,
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:surge algo que es el ser determinado, y el ser delenni.nndo
es la unidad simple, o el ser la unidad simple del ser y de la
nada. ·
Decía que hace falta recordar el Filebo, y expresaba que
era necesario recordarlo particularmente para la Iógica de la
Enciclopedia, pero es menester también tenerlo en cuenta para
·esta primera frase a propósito del ser determinado en generul,
pues Platón nos dice en el Fi!ebo que hay allí lo que él llama
esencias devenidas; y <!Si.IS esencias devenidas que al1í aparecen
son las formas del Dasein.
Tendremos que preguntamos más tarde qué es el Dasein,
y no podemos precisarlo por ahora, por lo que lo adararcmos
poco a poco.
Ahora hier:, es algo inmediato, es una cosa; sería nece
sario poner comillas a la palabra cosa, a!go qu(~ tiene, a causa
de esta simplicidad, ya que hemos hablado de la simplicidad de
la unión del ser: y de la nada, la fonna de lo i:nmediato.
Hegel :no habla "de lo inmediato". Todav.ía l'JO sabe si
hay uno o varios inmediatos. Estamos, como q ui(m dice, al
comienzo de la experiencia, y en esta experiencia de pema
.miento que hace Hegel, se nos presenta algo que está en f01ma
de lo inmediato, y que es el S!!r d<!terminado, el ser dctermi
.nado en su brumosa generalidad, por el momento.
Por otra parte, ¡;abemos que para Hegel Hxisle en toda
cosa una unión de lo inmediato y lo mediato. No es sorpren
·dente entonces que en la frase siguiente nos diga que ese
inmediato está mediatizado. ¿Por qué está mcdiatízado? ¿En
qué consiste su mediatización? Es precisamente el devenir
lo que hemos debido tener. ante nosotros, y lo que tenemos a la
vista es el producto del devenir; sólo que también cstú aUí
unte nosotros, tal como es; aún aquí podemos recordar la
fenomenología do Husserl.
No impide -y esto es en lo que Hegel tul vez :no esté
por completo de acuerdo con Husserl-, gue no podnmofi hacer
abstracción de esta mediación. Podemos decir sin embargo
·que ella reside, que actúa detrás del Dasein. Digamos que el
·devenir ha sido sublimado. Es la famosa pa1abra aufgehoben,
para la cual podemos proponer diversas traducciones, y ésta
lO
-es una de las Yeutajns de la lengua alemana sobre la francesa
por lo ambiguo d~ ciertos vocablos. Esta mediación ha sido
sublimada, o suprimida, si quiere aceptarse e>.ste neologismo.
Será necesario volw..r sobre el sentido de la palabra aufheben..
Hegel nos da aq ní, en derta medida, razón para empezar
por el segundo capitulo. El ser determinndo aparece por consi
gu)ente como un término pr)ntero a partir del cual SE: co
mienza. Hegel se instala ante ol Dasein. El Dasein aparece
ante él, erscheint, y se le aparece <:omo un término primero.
El .ser determinado del Dasein es después de su de-venir
y a la vez según su dnvenír (Hegel emplt:~n la palabra nach,
C(U0. si.guifir.a lns dos cosas), es con su no s0.r. Sin cmbnrgo
existo, por lo menos en este pbn nfo, prcdomÍltÍo tlcl snr sobre
el :no ser.
Ese no ser CS' recogido, es acogitlo y recogido en ];¡ unillad
simple con el ser. Y es t<~TrJllibl lo que clice la últ:imu h·asc
dd primer pan)grafo. Estú l_)l'l:nlt'!r.o tm la determiw1dór1 uni
lateral del ser, la otra determinación que iguul.mente contit:ne,
.Jn del no ser~ se nwelarÍl po:r igual contra la detormüwción
del ser. I\'o impide que sea la d<~terminación del ser ln quo
domine nnte todo.
¿Por qué: llamamos a e.sto Dasein? Podda dúórsc c¡uc
IIcgol r.n cir.rto sentido reconoce que la palnhra no es rnuy
feliz, )H.u:sto que pnrece sign1{~car q un m; nslar nl 1i , e u d
espncio, y dú:e que '10 es eso lo que <plicré si~n ífiotr. No
P.s <':stc: un simple: :-:0.r, r.x¡m:sél, sino un wr clctcrminallo, o lo
que <:t.í:rnolúgicnmrnte es igunl, un sc~r nn cierto lugar.
Pero sostiene: la I'epros{mt<tci{m <kl espacio 110 <kbe intc:r
VC!Iir nquj, uo pertenece a este dc:mnt·ollo. No cst·amos ·tmlavia
-mmo pma tener la n~pres•~ntndón •kl espado. Por tallto es
uno preseHcia, mns unn prcw:ncin que por: d momento no está
en el espacio.
Y nl f.innl dr.l segundo pnriÍgrufo, Hegel nfirma de nuevo
el predominio del ser solm~ d no ser. El no ser est;Í tomud.o
·en el ser de tal mam!ra wmo el to<lo concreto ~n la forrou del
Sf!r, de la inmcclü.~cíÓJl constituye la determinación en tanto
quo tal.
De tal manern los dos componentes del devenir se torn<m
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aquí componentes del producto del de~enir, con esta diferencia:
que el producto del devenir es .algo que, por el momento, no
contiene al no ser de manera visible.
El todo estú igualmente en la fonna, vale decir, la deter
mi.:nación del ser. Lo que hemos dicho del Dasein en forma
de im:nediatez ahora podemos dec:irl<? en forma de la determi
nación. Porque el ser se ha mostrado en el devenir sólo como·
un momento y el todo es por cor¡sjguiente, algo que está
sublimado, que está determinado negativamente.
Pero, y aquí el pasaje todavía se torna más oscuro. Esto,
es decir el todo, sólo es así en nuestra reflexión, y no está
todavía sustentado en si mismo. ¿Hace falta comprender (sin
duda que sí) que mientras no se sustente en sí mismo no
estorá para nosotros más que en nuestra reflexión?
Es menester advertir la identidad que establece Hegel
entre forma y determinación, y aquí podemos pensar en Aris
tóteles. No porque Aristóteles haya dicho lo mismo que Hegel,
sino porque él ha expresado claramente que toda determina-
ción .implica fonnn.
Hemos dejado atrás el devenir, pero también hemos de
jado atrás el ser, y en esta especie de marcha anticipada que
constituirá la lógica de Hegel, nos hallamos ante ese ser detf~r
minado que aparece como algo negativamente determinado,.
en el sentido que no P...S el ser determinado sino porque no es
el ser determinado. Podría decirse que el Dasein cm cierto
aspecto es un Danicht.sein; en todo caso es de alguna mnnera
el hecho de no ser tal otra cosa, como bien lo expone Plaü)n
en el Sofista.
P(~ro todo esto, dice Hegel, sucede cm nuestra nJflexión
y no llegamos tod~:~via a un ser determinado que es exterior
a nosotros.
Sin duda aqui, aunque no esté seguro, lo que domina en
el pensamiento de Hegel, es el problema planteado por Kant; el
ser, la existencia, el Dasein, y Kant ponsnba particularmente·
en el Dasein de Dios, lo que se sustenta fuera de nosotros; pero
no estarnos todavía como para postular algo exterior a nosotros,
ni Dios, ni siquiera una cosa; nos hallamos antes que cualquier
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.distinción entre el sujeto y el objeto. Debemos proceder muy
lentamente.
Hegel agrega: Pero la determinación del Dasein en tanto
que t¡tl es la determinación puesta y esto es lo que se advierte
·en la expresión Dasein. Mas existen dos maneras de poner
las cosas; existe una manera de establecer las cosas como quien
dice en nosotros, y la manera de ponerlas fuera de nosotros.
La manera de establecer las cosas "en nosotros" pertenece a
nuestra reflexión. tanto que concierna a la naturaleza del
concepto o que sea una consideración exterior. Pero cuar1do
las establecemos fuera de nosotros, es necesario que sea tam
bién la reflexión quien los establezca de igunl forma.
En consúcucncia, hnce falta distinguir bien estos dos
modos de postular, pet·o es menester ver asimismo claramente
que toclavia no hemos llegado a la segunda ma:nera mencio
nada, es decir, que aún no timemos las cosas fuera de nosotros,
porque basta aquí tenemos el Dase-in en gc:ncrol, el Dasein en
tanto que tal; sólo llegaremos a tener el Dasein fuera de
nosotros cuando, a la vez pensemos que existen varios Dasein,
y no pensaremos que hay varios Dasein sino cuando hayamos
llegado a la idea del Etwas, a la idea del algo, porque decir
que hay algo, es decir que hay otras cosas. Pero todavía no
estamos allí.
De muuera general, IIegel señaln en ese pasaje -que a
·decir v·erdad d<:)searín qtw lo hubiera suprimido, por diversas
razones- primero porque es muy difí.cil de comprender, luego
porque parece referirse a otra parte de la lógica. Hegel liOS
dice que lo que está íund.ado en un concepto, c.orno adherido
a CSü concepto, pmtenece a la consideraci6n de lo que se des
arrolla a partir de ese concepto, pertenece a su contenido.
Por tanto un COllcepto, y aquí no pueil.e dejarse de rc
(;Ordar a Kant y lo que Knnt dice del Dasein, en su crítica
de las pruebas de la existencia de Dios, en un concepto debe
<.listinguirsc lo que pertenece a ese propio concepto.
La determinad.ón que todav.ía oo está establecida en ese
concepto, y- que por tanto será puesta posterionnente en
ese concepto, pertenece a nuestra reflexión, dice Hegel.
En consecuencia, en forma demasiado extraña, él distin-
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