Table Of ContentMeinen Eltern
Kindsmord und Wahnsinn
Untersuchungen zur Überlieferung mordender Eltern
in der Antike.
Inauguraldissertation zur Erlangung des Doktorgrades
vorgelegt der
Philosophischen Fakultät
der Ruprecht-Karls-Universität
zu Heidelberg
am 27. Juni 2006
von
Katrin Hesse
aus
Darmstadt
Erstgutachter: Prof. Dr. Reinhard Stupperich
Zweitgutachter: Prof. Dr. Tonio Hölscher
Danksagung
Die vorliegende Arbeit wurde am Institut für Klassische Archäologie der
Universität Heidelberg unter Anleitung von Herrn Prof. Dr. Reinhard Stupperich
angefertigt, der mit großer Hilfsbereitschaft ihr Werden unterstützt und begleitet
hat, wofür ihm herzlich gedankt sei.
Mein Dank gilt überdies Herrn Prof. Dr. Tonio Hölscher, der sich
freundlicherweise bereit erklärt hat, die Aufgabe des Zweitgutachters zu
übernehmen. Er hat die Entstehung der Arbeit mit Interesse verfolgt und mit
zahlreichen Anregungen bereichert.
Zudem wäre diese Arbeit nicht möglich gewesen ohne die liebevolle
Unterstützung meiner Familie: Meinen Eltern und meinen Schwestern Silke und
Kirsten gilt daher ebenfalls mein wärmster Dank.
Schließlich sollen all jene nicht vergessen werden, die durch ihre Hilfe zur
Verbesserung der Arbeit beigetragen haben: Dr. Markus Arnolds, Dr. Ruth
Bielfeldt, Marlis Jahraus und Celia Krause.
Die mühsame Arbeit des abschließenden Korrekturlesens haben
liebenswürdigerweise Julia Kruse und Jutta Reinisch auf sich genommen, wofür
ich ihnen sehr dankbar bin.
1
1 EINFÜHRUNG....................................................................................3
2 ZWEIFEL AN GÖTTLICHER MACHT: DAS SCHICKSAL DER
DIONYSOSFREVLER................................................................................7
2.1 Der Pentheus-Mythos................................................................................8
2.1.1 Pentheus in der literarischen Überlieferung........................................8
2.1.1.1 Euripides, „Die Bacchen“................................................................8
2.1.1.2 Theokrit, 26. Idyll..........................................................................22
2.1.1.3 Die frührömische Tragödie............................................................27
2.1.1.4 Ovid, Metamorphosen 3, 511ff. ....................................................27
2.1.1.5 Die Mythographen der mittleren Kaiserzeit..................................32
2.1.1.6 Oppian von Apameia, Kynegetika 4, 230ff...................................33
2.1.1.7 Nonnos von Panopolis, Dionysiaka 44, 15ff.................................36
2.1.1.8 Sonstige.........................................................................................40
2.1.1.9 Zusammenfassung.........................................................................41
2.1.2 Die griechische Ikonographie der Zerreißung des Pentheus.............43
2.1.2.1 Attische Darstellungen der Mordszene..........................................44
2.1.2.2 Die Zerreißung des Pentheus in der unteritalischen Kunst...........57
2.1.2.3 Calenische Reliefgutti....................................................................67
2.1.2.4 Hellenistischer Silberteller............................................................67
2.1.2.5 Zusammenfassung.........................................................................68
2.1.3 Die römische Ikonographie der Zerreißung des Pentheus.................70
2.1.4 „Kopftrophäendarstellungen“ mit Bezug zum Pentheus-Mythos.....85
2.1.5 Zusammenfassung...........................................................................109
2.2 Der Lykurg-Mythos...............................................................................112
2.2.1 Lykurg in den literarischen Quellen................................................112
2.2.1.1 Die griechische Überlieferung.....................................................113
2.2.1.2 Die römische Überlieferung........................................................115
2.2.2 Lykurg in der griechischen Vasenmalerei.......................................118
2.2.3 Lykurg in der römischen Kunst.......................................................125
2.2.4 Ergebnis...........................................................................................126
2.3 Wahnsinnige Kindsmörderinnen: Minyaden und Proitiden.............127
2.3.1 Literarische Quellen zu den Kindsmörderinnen..............................127
2.3.2 Die Ikonographie der kindsmordenden Mänade.............................132
2.3.3 Zusammenfassung...........................................................................140
2.4 Der Mythos von den Dionysosfrevlern in der antiken Gesellschaft..141
2.4.1 Dionysosfrevler in der attischen Kunst...........................................141
2.4.2 Die Dionysosfrevler im 4. Jahrhundert v.Chr.................................153
2.4.3 Die Dionysosfrevler im Hellenismus..............................................161
2.4.4 Dionysosfrevler in der römischen Kaiserzeit..................................166
2.4.5 Ergebnis...........................................................................................180
3 DIE RACHE HERAS.......................................................................184
3.1 Athamas und Ino...................................................................................184
3.1.1 Literarische Quellen zu Athamas und Ino.......................................184
3.1.1.1 Euripides, „Medea“, 1284ff.........................................................185
2
3.1.1.2 Ovid, Metamorphosen 4, 416ff. ..................................................186
3.1.1.3 Ovid, Fasti 6, 485........................................................................187
3.1.1.4 Pausanias, Periegesis Hellados 1, 44, 7f......................................189
3.1.1.5 Hyginus, Fabulae 2. 4. 5..............................................................189
3.1.1.6 (Pseudo-)Apollodoros, Bibliotheke 1, 84 (9, 2). 3, 28 (4, 3).......191
3.1.1.7 Nonnos, Dionysiaka 10, 45ff.......................................................192
3.1.1.8 Kallistratos, Ekphraseis 14..........................................................194
3.1.1.9 Zusammenfassung.......................................................................195
3.1.2 Die Ikonographie des wahnsinnigen Athamas................................196
3.2 Der rasende Herakles............................................................................198
3.2.1 Der rasende Herakles in der schriftlichen Überlieferung................198
3.2.1.1 Euripides, Herakles mainomenos................................................199
3.2.1.2 Die hellenistische Überlieferung.................................................207
3.2.1.3 Die Quellen zwischen Späthellenismus und früher Kaiserzeit....209
3.2.1.4 Seneca, Hercules furens...............................................................211
3.2.1.5 Die Mythographen der Mittleren Kaiserzeit................................217
3.2.1.6 Scholien und Kommentare..........................................................217
3.2.2 Der rasende Herakles in der ikonographischen Überlieferung........218
3.2.3 Die schriftliche Überlieferung bildlicher Darstellungen des rasenden
Herakles...........................................................................................226
3.2.4 Ergebnis...........................................................................................227
3.3 Der von Hera motivierte Kindsmord...................................................230
4 KINDSMORD UND WAHNSINN.....................................................234
4.1 Dionysos und Hera................................................................................234
4.2 Kindsmord und Menschenopfer..........................................................242
4.3 Kindsmord als mythisches Bild für Initiationsriten?.........................245
4.4 Zusammenfassung.................................................................................257
5 SCHLUSS.......................................................................................258
KATALOG..............................................................................................263
VERZEICHNIS ABGEKÜRZTER LITERATUR......................................298
VERWENDETE QUELLENTEXTE UND ÜBERSETZUNGEN...............302
ABBILDUNGSVERZEICHNIS...............................................................303
3
1 Einführung
Der Ausgangspunkt der vorliegenden Arbeit war die Fragestellung, wie in der Antike ein
gewaltsames Verhältnis zwischen Eltern und ihren Kindern gewertet wurde und inwiefern
sich im Laufe der Zeit Veränderungen in dieser Wertung feststellen lassen. Die
griechische Mythologie ist voll von grausigen Geschichten über Kinder, die ihre Eltern –
absichtlich oder unabsichtlich – töten, und über Eltern, die ihre Kinder aussetzen und
ermorden. Themen also, die auch heute noch Aktualität besitzen und immer wieder
Entsetzen auslösen, insbesondere wenn es sich um den Fall von Müttern handelt, die ihre
eigenen Kinder mißhandeln oder zu Tode bringen1. Heutzutage folgen hierauf
psychologische und soziologische Untersuchungen, die sich mit diesem Phänomen
auseinandersetzen, von den gerichtlichen Konsequenzen ganz zu schweigen. Im
Gegensatz zur modernen Gesellschaft zählten derartige Ereignisse in der Antike jedoch
zur mythischen Tradition: Sie waren untrennbar mit der Gesellschaft verbunden und
sowohl in der literarischen als auch in der ikonographischen Überlieferung gegenwärtig.
Die Frage nach der gesellschaftlichen Realität stößt demgegenüber rasch an ihre Grenzen:
In den antiken Quellen wird einerseits von Kindesaussetzungen, andererseits von
Kindern, die ihre Eltern ermorden, berichtet. Allerdings liegen hierbei zumeist materielle
Gründe vor: Man setzte Kinder (insbesondere wenn sie weiblichen Geschlechts waren)
aus, weil man sie nicht ernähren konnte2, oder man wünschte den Tod der Eltern, um über
das Vermögen verfügen zu können – ein Motiv, das sich insbesondere in der römisch-
republikanischen Gesellschaft verstärkt zeigt, da die gesamte Familie dem pater familias
bis zu seinem Tod unterworfen war3. Das bedeutete für die Söhne bis ins hohe Alter die
Abhängigkeit vom Vater, von der sie sich befreien wollten4. Zeugnis für die Konflikte
zwischen Eltern und Kindern im antiken Griechenland sind die Gesetze Platons, in denen
er den unabsichtlichen Mord, der straffrei ist, vom Mord im Jähzorn unterscheidet: Nach
Platon sollten die Eltern, die ihre Kinder ermordet hatten, verbannt werden, wohingegen
Kinder, die ihre Eltern töteten, die Todesstrafe erwartete. Selbige wurde in jedem Falle
gültig, wenn es sich um einen berechnenden Mord handelte. Im Gegensatz zum
römischen pater familias besitzt das griechische Familienoberhaupt somit keine
1 Zum Beispiel: G. Friedrichsen, Der Fall Weimar (1988); H. Plate, Kindsmord (1988); R. van
Dülmen, Frauen vor Gericht (1991); K. Michalik, Kindsmord (1997); G. Maurer, Medeas Erbe.
Kindsmord und Mutterideal (2002).
2 R. Oldenziel, in: J. Blok – P. Mason (Hrsg.), Sexual Asymmetry (1987) 87ff.; M. Meumann,
Findelkinder, Waisenhäuser, Kindsmord (1995).
3 Y. Thomas, in: Pellizer/Zorzetti (1983) 115ff.
4 A. Maffi, in: Pellizer/Zorzetti (1983) 11f.
4
unumschränkte Macht über das Leben seiner Angehörigen5.
Andere Überlieferungen zu Gewaltausübung innerhalb der Familie sind so gut wie nicht
vorhanden.
Die Mythologie hingegen weist diesbezüglich eine große Variationsbreite auf: Die
Hauptmotive für einen derartigen Mord sind Rache – Orest rächt seinen Vater, Prokne
ihre Schwester, Althaia ihre Brüder – oder Angst vor dem Nachwuchs. So fürchten Laios
und Akrisios aufgrund eines Orakelspruchs, daß der ihnen geborene Sohn bzw. Enkel sie
töten wird, und Kronos verschlingt seine göttlichen Kinder, da sie ihm die Macht streitig
machen könnten. Ein weiterer Themenkreis sind die Kindsopfer: Die Götter sind
verstimmt und bringen daher Unheil über eine Stadt, woraufhin sich der König
gezwungen sieht, sein eigenes Kind zu opfern, um sie zu versöhnen. Dieses bietet sich
häufig freiwillig als Opfer dar, so z.B. im Falle der Chthonia, der Tochter des Erechtheus,
und in anderen Überlieferungen opfert sich auch Iphigenie6.
Gerade diese Aspekte der familiären Gewalt wurden in der letzten Zeit intensiv
bearbeitet: So enthielt der Kolloquiumsband „Die andere Seite der Klassik“ unlängst
einen Aufsatz A. Klöckners zum Thema der mordenden Mütter, in dem sie sich mit
Medea und Prokne auseinandersetzt, es erschienen Aufsätze zum Muttermord Orests und
Publikationen zur Opferung des eigenen Kindes7.
Der Themenkreis, dem sich diese Arbeit widmet, ist demgegenüber nur in einzelnen
Punkten beleuchtet worden, nämlich die Verbindung von Kindsmord und Wahnsinn: Die
Götter verhängen den Wahnsinn über die Eltern, die daraufhin über ihre eigenen Kinder
herfallen. Diese Mythen stehen fast ausschließlich in Verbindung mit dem dionysischen
Sagenkreis, der den Kampf des Gottes um Anerkennung und die Etablierung seines
Kultes zum Thema hat. Dionysos rächt sich furchtbar an den Herrschern oder deren
Töchtern, wenn diese ihm die Aufnahme in die Stadt verweigern und seinen ekstatischen
Kult massiv bekämpfen; so zählen Lykurg, Pentheus und die Proitiden bzw. die
Minyaden zu seinen Feinden.
5 Plat. Leg. 869c. 873a-b. A. Maffi a.O. 19f. (Anm. 4).
6 A. J. N. W. Prag, The Oresteia (1982); J. Bremmer, in: Interpretations of Greek Mythology
(1990) 41ff.; C. Calame (Hrsg.), Métamorphoses du mythe en Grèce antique (1988) 37ff. 71ff.
170ff.; Vernant/Vidal-Naquet (1988) 95ff. 72ff.; J. Wilkins, in: Powell (1990) 177ff.
7 A. De Lazzer, Il suicidio delle vergini (1997); M. Gruman, Storie da un delitto, Ostraka 14/1,
2005, 35ff.; A. Klöckner, in: Fischer/Moraw (2005) 247ff. Zu Prokne: K. Stähler, in: S. Gödde –
T. Heinze (Hrsg.), Skenika. Festschrift für H.-D. Blume (2000) 175ff. Besonders häufig treten in
den letzten Jahren Publikationen zu Medea auf, beispielsweise: J. J. Clauss – S. Iles Johnston
(Hrsg.), Medea. Essays on Medea in Myth, Literature, Philosophy, and Art (1997); R. Uglione
(Hrsg.), Atti delle giornate di studio su Medea (1997); L. Corti, The Myth of Medea and the
Murder of Children (1998); H. A. Glaser, Medea (2001); L. Lütkehaus (Hrsg.), Mythos Medea
(2001).
5
Eine andere Gottheit, die mit mörderischem Wahnsinn zu strafen pflegt, ist Hera, die auf
diese Weise den Helden Herakles heimsucht. Ihr Motiv ist in ihrem Haß auf die
unehelichen Kinder ihres Gatten Zeus zu suchen: Daher verfolgt sie nicht nur Herakles,
sondern auch Dionysos, den sie nicht nur selbst mit Wahnsinn schlägt, sondern dessen
Zieheltern Athamas und Ino sie ebenfalls ins Verderben stürzt, indem sie Athamas im
Wahn gegen seine Familie wüten läßt.
Die Forschung hat sich ausschließlich mit einzelnen Gesichtspunkten dieser Mythen
befaßt: Man hat die literarischen Quellen einzeln und von den verschiedensten
Blickwinkeln aus zu deuten versucht – insbesondere die euripideischen Tragödien riefen
Philologen ebenso wie Psychologen und Religionswissenschaftler auf den Plan. In der
Archäologie wurde das Bildmaterial einzelner Themenkreise gesammelt und ausgewertet,
teilweise unter Heranziehung literarischer Quellen, wie z.B. O. Jahn in einer frühen
Arbeit oder J. March in ihrem neueren Aufsatz bezüglich des Pentheus-Mythos8.
Schließlich haben Religionswissenschaftler wie W. Burkert, A. Henrich und R. Seaford
nach Erklärungen für das Bild des Kindsmords, insbesondere im Zusammenhang mit dem
Mänaden-Ritual, gesucht9.
Das Anliegen dieser Arbeit ist es, ein Bild der Entwicklung des mit Wahnsinn
verknüpften Kindsmordmotivs im Laufe der Antike zu gewinnen: Wie häufig werden
derartige Themen jeweils aufgegriffen, inwiefern verschieben sich die Schwerpunkte, und
wie sind diese Verschiebungen gesellschaftlich zu erklären? Ist womöglich eine
kontinuierliche Neigung zu einer Dämpfung der Grausamkeit zu beobachten, wird der
Kindsmord also beispielsweise in Darstellungen römischer Zeit „beschönigt“?
Zunächst werden daher die erhaltenen literarischen und archäologischen Überlieferungen
im einzelnen untersucht und jeweils der aktuelle Forschungsstand diskutiert. Auf dieser
Basis soll versucht werden, die erhaltenen Texte und Bilder als Gesamtheit zu betrachten
und in den jeweiligen gesellschaftlichen Kontext einzuordnen. Die zentrale Frage hierbei
ist, ob sich eine einheitliche Tendenz hinsichtlich der chronologischen Entwicklung sowie
der Behandlung in Literatur und bildender Kunst beobachten läßt und wie diese
gegebenenfalls erklärt werden kann. Zu diesem Zweck wird zunächst die literarische und
ikonographische Überlieferung zu den Dionysosfrevlern unter Berücksichtigung des
Forschungsstands jeweils getrennt betrachtet. Da der Pentheus-Mythos bereits in der
Spätarchaik überliefert ist, steht dieser am Anfang, es folgt der Lykurg-Mythos, der im
8 Jahn (1841); March (1986).
9 W. Burkert, Greek Tragedy and Sacrificial Ritual, GrRomByzSt 7, 1966, 87ff.; Henrichs (1978);
Burkert (1972) 189ff.; R. Seaford, Dionysiac Drama and the Dionysiac Mysteries, ClQ 31/2, 1981,
252ff.; Bremmer (1984) 382.
6
Zusammenhang mit Kindsmord seit Mitte des 5. Jahrhunderts v.Chr. sicher zu fassen ist,
und schließlich die Minyaden und Proitiden, deren Mythos sich nur in Quellen römischer
Zeit erhalten hat und die in der Ikonographie nicht eindeutig identifizierbar sind. Daran
anschließend setzt sich eine zusammenfassende Untersuchung mit den gesellschaftlichen
Gegebenheiten auseinander, in welche die dionysischen Kindsmord-Mythen eingebettet
waren. Danach wird dasselbe Prinzip auf die mit Hera verbundenen Mythen angewendet,
die Kindsmord und Wahnsinn verknüpfen.
Das letzte Kapitel befaßt sich mit der Frage, wo die Wurzeln dieser Mythen zu suchen
sind und warum es ausschließlich die Gottheiten Dionysos und Hera sind, die den zum
Kindsmord führenden Wahnsinn verhängen. Denn wenngleich auch andere Gottheiten
Verblendung und Irrsinn über die Menschen bringen können – Platon nennt unter
anderem Pan, Apollon und Aphrodite10, in der Tragödie tritt beispielsweise auch Athena
als sinnesverwirrende Gottheit in Erscheinung11 –, so endet dies doch niemals mit dem
Mord am eigenen Nachwuchs. In der Religionswissenschaft wurden diesbezüglich
Theorien entwickelt, welche in den Kindsmord-Mythen eine Parabel für den rituellen Tod
bei Initiationsriten sehen. Es fragt sich also, inwieweit dies für den durch Wahnsinn
ausgelösten Kindsmord Gültigkeit besitzt und ob sich derartige Ursprünge anhand des
Materials tatsächlich fassen lassen12.
10 Plat. Phaidr. 244f.
11 Soph. Ai. 85.
12 Eine anthropologische und psychologische Untersuchung – etwa im Hinblick auf die potentielle
Gefährdung des Kindes, die sich unter anderem in den Märchen von bösen Hexen niederschlägt –
würde den Rahmen der vorliegenden Arbeit sprengen. Hierzu vgl. aber: Burkert (1972) 120ff.;
Girard (1992) 177ff.; Corti a.O. 8ff. (Anm. 7).
7
2 Zweifel an göttlicher Macht: Das Schicksal der
Dionysosfrevler
„Die Welt des Leids und Triumphes, der Verwandlung, des Lärmes und der Stille, des
Lebens und des Todes, ist die des Dionysos. Ihr Symbol ist die Maske, bannendes
Gegenüber und absolute Leere; Fülle des Seins und Nichts.“
Waldmann (1962) 89.
In drei verschiedenen Mythen wird berichtet, wie Dionysos Menschen, die ihm die
Verehrung verweigern bzw. ihn verfolgen, durch Mord an ihren Kindern bzw. Ermordung
durch ihre Eltern bestraft. Das am umfangreichsten überlieferte dieser Themen ist die
Erzählung von Pentheus, wie sie insbesondere Euripides in den „Bacchen“ darstellt: Der
thebanische König widersetzt sich der Einführung des Dionysoskults in seiner Stadt, denn
er hält den Gott für einen Scharlatan. Daraufhin leitet dieser in die Wege, daß Pentheus
im Gebirge von seiner mit bacchischem Wahnsinn geschlagenen Mutter und deren beiden
Schwestern, die ihn für ein wildes Tier halten, zerrissen wird. Der zweite Mythos
berichtet von Lykurg, einem König der Thraker, der Dionysos ebenfalls den Krieg erklärt,
ihn ins Meer treibt und seine Anhänger verfolgt. Schließlich verhängt Dionysos auch über
ihn den Wahnsinn, so daß er im Glauben, eine Weinrebe zu zerstören, seinen eigenen
Sohn, einer anderen Version zufolge auch seine Frau, mit dem Beil tötet. Im Gegensatz
zum Pentheus-Mythos ist die Überlieferung der Geschehnisse um Lykurg uneinheitlicher,
es gibt auch mehrere Varianten der Sage, die nichts von einem Kindsmord wissen. Ein
dritter Kreis befaßt sich mit Mythen von drei Königstöchtern, den Minyaden von
Orchomenos oder den Proitiden von Argos, die sich der Teilnahme an dem neuen
Dionysoskult verweigern und daher mit dionysischer Raserei gestraft werden, die in der
Ermordung des kleinen Sohnes einer der Schwestern gipfelt. Auch die Überlieferung
dieser Mythen ist uneinheitlich und verzichtet gelegentlich auf das Motiv des
Kindsmords.
