Table Of ContentWiener Beiträge zur Islamforschung
Herausgegeben von
E. Aslan, Wien, Österreich
Die Buchreihe „Wiener Beiträge zur Islamforschung“ beschäft igt sich mit interdis-
ziplinären Studien aus den Fachbereich der Islamischen Th eologie und Religions-
pädagogik sowie der Religionswissenschaft und Philosophie. Die Forschungs-
schwerpunkte des Herausgebers, Professor Ednan Aslan, liegen auf Th emen wie
Islam in Europa, der Th eorie der islamischen Erziehung in Europa sowie Fragen
zu Muslime an öff entlichen Schulen und Islamischer Th eologie mit europäischer
Prägung.
Herausgegeben von
Ednan Aslan
Institut für Islamische Studien
Universität Wien
Wien, Österreich
Ednan Aslan • Evrim Erşan Akkılıç
Jonas Kolb
Imame und Integration
Ednan Aslan Jonas Kolb
Universität Wien, Österreich Universität Wien, Österreich
Evrim Erşan Akkılıç
Universität Wien, Österreich
Diese Studie wurde durch den Europäischen Integrations-
fonds und das Bundesministerium für Europa, Integration
und Äußeres aus den Mitteln der Integrationsförderung
gefördert
Wiener Beiträge zur Islamforschung
ISBN 978-3-658-08447-9 ISBN 978-3-658-08448-6 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-658-08448-6
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Inhaltsverzeichnis
Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1 Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
2 Th eoretischer Analyserahmen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.1 Der allgegenwärtige Begriff Integration. Eine Begriff sbestimmung . . 17
2.2 Imame in Österreich. Situation und Aufgaben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
2.2.1 Imame und ihre Rolle in der Geschichte und Gegenwart . . . . . 38
2.2.2 Imame in Österreich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
2.2.3 Situation der Imame in den Moscheevereinen
und Dachverbänden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
2.3 Imame und Integration. Sichtbarer Islam und unsichtbare Imame . . 45
2.4 Ausgewählte Studien im Forschungsbereich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
3 Islam in Österreich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
3.1 Geschichte des Islam in Österreich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
3.2 Landschaft der islamischen Organisationen in Österreich . . . . . . . . . . 62
3.2.1 Die Islamische Glaubensgemeinschaft in Österreich
(IGGiÖ) als öff entlich-rechtliche Körperschaft . . . . . . . . . . . . . . 62
3.2.2 Muslimische Dachverbände in Österreich . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
4 Der methodische Zugang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
4.1 Methoden der Datenerhebung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
4.2 Auswahl der Untersuchungsgruppe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
4.3 Methoden der Auswertung und Typenbildung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
6 Inhaltsverzeichnis
5 Imame in Österreich. Darstellung einer Typologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
5.1 Imame mit islah-Mission . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
5.1.1 Imam Ismail. Ein Belehrer der ‚rückständigen‘ und
religiös ‚ungebildeten‘ Moscheegemeinde in Österreich . . . . . . . 96
5.1.2 Imam Abdullah. Ein Vermittler des ‚wahren‘ Islam . . . . . . . . . . 112
5.1.3 Imam Husein. Religiöser Aufk lärer und Vertreter
eines ‚authentischen‘ und ‚unverfälschten‘ Islam . . . . . . . . . . . . . 127
5.1.4 Vergleich der ‚Imame mit islah-Mission‘ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
5.2 Imame als Brückenbauer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
5.2.1 Imam Ziya. Ein brückenschlagender Vermittler
zwischen Herkunft skultur und Aufnahmekontext . . . . . . . . . . 153
5.2.2 Imam Vedad. Ein Initiator integrativer Prozesse innerhalb
der Moscheegemeinde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
5.2.3 Imam Besim. Ein Verfechter des europäischen Islam
als integrativem Leitbild . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
5.2.4 Vergleich der ‚Imame als Brückenbauer‘ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
5.3 Hüter der religiösen Identität und Tradition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
5.3.1 Imam Orhan. Vermittler eines traditionalistischen
religiösen Wissens und Hüter der türkisch-muslimischen
Identität . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
5.3.2 Imam Enes. Wächter der bosniakischen Identität
in der österreichischen Diaspora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
5.3.3 Imam Müslüm. Bewahrer des traditionellen türkischen
Familienbildes und Gegner eines interreligiösen Dialogs . . . . . 246
5.3.4 Vergleich der ‚Hüter der religiösen Identität und Tradition‘ . . . 265
5.4 Imame mit begrenztem Handlungsraum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
5.4.1 Imam Hüsnü. Ein ehrenamtlicher Imam,
der sich auf religiöse Kernbereiche beschränkt . . . . . . . . . . . . . . 271
5.4.2 Imam Celil. Ein Wanderimam in Österreich,
fernab der nichtmuslimischen Gesellschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
5.4.3 Vergleich der ‚Imame mit begrenztem Handlungsraum‘ . . . . . . 303
5.5 Zusammenführung und Vergleich der diff erierenden Typen . . . . . . . 308
Inhaltsverzeichnis 7
6 Diskussion der Ergebnisse und Ausblick . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
7 Anhang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
7.1 Glossar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
7.2 Abkürzungsverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
7.3 Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
Vorwort
Zu dem Projekt „Imame in Österreich“, dessen wesentliche Ergebnisse das vor-
liegende Buch präsentiert, haben neben den AutorInnen auch andere Personen
und Institutionen beigetragen.
Die empirischen Erhebungen wurden im zweiten Jahr des Projektes unter der
Leitung von Frau Ipek Gencel Sezgin in Zusammenarbeit mit mehreren Mitarbei-
terInnen durchgeführt. Namentlich erwähnt seien hier Imet Mehmedi und Ahu
Temizsoy. Ihnen gilt unser herzlicher Dank. Großer Dank gebührt auch unseren
studentischen MitarbeiterInnen und ProjektmitarbeiterInnen Minela Salkić-Jol-
do, Nadire Mustafi , Anakız Kızılkaya, Konstanze Endl, Magdalena Modler-El
Abdaoui sowie unseren InstitutsassistenInnen Marietta Behnoush und Maximi-
lian Hämmerle.
Kostenintensive Projekte wie das vorliegende können nicht ohne die Unter-
stützung bestimmter Institutionen durchgeführt werden, daher gilt unser Dank
auch dem Europäischen Integrationsfonds für seine Förderung und konstruktive
Zusammenarbeit.
Unser Dank gilt ferner den Imamen, SeelsorgerInnen, Gemeindevorständen
und Gemeindemitgliedern in den verschiedenen Vereinen und Verbänden in Ös-
terreich, die uns diese Forschung möglich gemacht haben.
Wir hoff en, dass aus diesen Forschungsergebnissen wichtige Impulse für die
Zukunft sgestaltung der MuslimInnen in Europa hervorgehen können.
Ednan Aslan / Evrim Erşan Akkılıç / Jonas Kolb
1
Einleitung
Über die Rolle bzw. die Leistung der Imame und SeelsorgerInnen bei der Integ-
ration von MuslimInnen in Europa ist nach wie vor wenig die Rede. Imame, die
nach Europa kamen, blieben für die Mehrheitsgesellschaft lange weitgehend un-
sichtbar, es bestand kaum Interesse an ihrer Funktion und ihren Tätigkeiten und
dementsprechend dürft ig waren die Vorstellungen, die man sich darüber machte.
Als Träger fachlicher, aber auch integrationspolitischer Kompetenzen gerieten
Imame erst verspätet und nur zögerlich ins Blickfeld der Öff entlichkeit, denn die
Regierungen europäischer Staaten betrachteten die Belange der MuslimInnen die
längste Zeit nicht als eine Aufgabe der Innenpolitik.
In den ersten Jahrzehnten nahmen die muslimischen MigrantInnen, die seit
den 1960er Jahren nach Europa einwanderten, die Schaff ung einer religiösen In-
frastruktur in die eigenen Hände – so auch die Bestellung der Imame. Bei diesen
handelte es sich oft mals um Personen, die ihren Herkunft sländern wegen politi-
scher und theologischer Unstimmigkeiten den Rücken gekehrt hatten und dem-
entsprechend schlecht auf diese zu sprechen waren.
Die Gründung der ersten Vereine erfolgte ohne Unterstützung seitens der Her-
kunft sstaaten oder der Aufnahmeländer, sondern basierte allein auf den Ressour-
cen und der Initiative der MigrantInnen. Jedoch war die westliche Gesellschaft
in keiner Weise auf einen Dialog mit diesen Organisationen vorbereitet. Die mi-
grantischen Organisationsstrukturen, insbesondere die Moscheevereine, rückten
damit Stück für Stück an den Rand der Gesellschaft , wo gleichsam eine Religion
der Hinterhöfe heranwuchs. In den 1980er Jahren schließlich nahmen die zustän-
digen Stellen der Entsendeländer diese kritische Entwicklung zur Kenntnis und
begannen, sich um die religiösen Belange der MuslimInnen zu kümmern.
In Anlehnung an Th omas Luckmanns Konzept der „unsichtbaren Religion“
(1991) können wir bezüglich der Relevanz der Religion in der ersten Einwan-
derungsphase von einem „unsichtbaren Islam“ sprechen. Da muslimische Re-
E. Aslan et al., Imame und Integration, Wiener Beiträge zur Islamforschung,
DOI 10.1007/978-3-658-08448-6_1, © Springer Fachmedien Wiesbaden 2015
