Table Of ContentPAUL
FEYERABEND
FILOSOFÍA
NATURAL
U n a h is to r ia d e n u e s tr a s
id e a s s o b r e la n a tu r a le z a
d e s d e la e d a d d e p ie d r a
h a s t a la fís ic a c u á n t ic a
DEBATE
__
Filosofía natural
PAUL FEY ER A BEN D
Edición e introducción de Helmut Heit y Eric Oberheim
Traducción de
Joaquín Chamorro Mielke
DEBATE
Feyerabend, Paul
Filosofía natural. - Ia ed. - Buenos Aires : Debate, 2013.
344 p.; 23x15 cm. (Debate)
Traducido por: Joaquín Chamorro Miellce
ISBN 978-987-1786-58-9
1. Filosofía Moderna Occidental. I. Chamorro Miellce, Joaquín, trad. n. Título
CDD190
Título original: Naturphilosophie
Primera edición en la Argentina bajo este sello: marzo de 2013
© 2009, Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main
€> 2013, de la presente edición en castellano para todo el mundo:
Random House Mondadori, S.A.
Travessera de Grada, 47-49. 08021 Barcelona
© 2013, Joaquín Chamorro Mielke, por la traducdón
© 2013, Bdidón e introducdón de Helmut Heit y Eric Oberheim
© 2013, Random House Mondadori S.A.
Humberto 1555, Buenos Aires, Argentina
Publicado por Random House Mondadori S.A., Argentina, bajo el sello Debate
con acuerdo de Random House Mondadori S.A., España.
www.megustaleer.com.ar
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Impreso en la Argentina.
ISBN: 978-987-1786-58-9
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Esta edidón de 4.000 ejemplares se terminó de imprimir en Gráfica Shincal S.R.L.,
Chile 685, Avellaneda, Buenos Aires, en el mes de febrero de 2013.
índice
Paul Feyerabend como filósofo de la naturaleza. Introducción
de Helmut Heit y Eric Oberheim............................................. 9
Nota preliminar............................................................................ 37
1. Los presupuestos de los mitos y los conocimientos de sus
inventores................................................................................ 39
1.1. El arte de la Edad de Piedra y el conocimiento de la
naturaleza ........................................................................ 44
1.2. Astronomía megalítica (Stonehenge).......................... 52
1.3. Crítica de las interpretaciones primitivistas de los pri
meros tiempos................................................................ 59
1.4. La visión dinámica del mundo del hombre prehis
tórico ............................................................................... 64
2. Estructura y función del mito................................................ 75
2.1. Teorías del m ito.............................................................. 78
2.2. La teoría del mito natural y el estructuralismo.......... 90
3. El universo como agregado de Homero ............................. 95
3.1. El mundo paratáctico del arte arcaico ........................ 96
3.2. La imagen del mundo y el saber en las epopeyas ho
méricas ............................................................................. 111
3.3. Aspectos fundamentales de las concepciones de la rea
lidad y del lenguaje de la ciencia.................................. 127
4. Transición a la captación explícitamente conceptual de la
naturaleza................................................................................. 139
7
ÍNDICE
4.1. El nuevo mundo de los filósofos: ventajas e inconve
nientes ............................................................................. 144
4.2. Circunstancias históricas del nacimiento de la filosofía . 151
4.3. Los precursores: las cosmogonías de Oriente y de
Hesíodo........................................................................... 160
5. La filosofía natural hasta Parménides.................................... 171
5.1. Concepciones alternativas del mundo: Hesíodo y
Anaximandro.................................................................. 172
5.2. Crítica de la religión y teoría del conocimiento: Jenó-
fanes................................................................................ 194
5.3. El origen de la filosofía natural occidental: Parmé
nides ................................................................................ 210
6. La filosofía natural occidental de Aristóteles a Bohr.......... 223
6.1. El programa de investigación de Aristóteles .............. 224
6.2. Tratamiento matemático de la naturaleza: Descartes . 236
6.3. Empirismo sin fundamento: Galileo, Bacon y Agrippa . 242
6.4. Movimiento de los conceptos: Hegel.......................... 255
6.5. Problemas del mecanicismo: Newton, Leibniz, Mach . 264
6.6. Anunciadores de lo nuevo: Einstein, Bohr, Bohm . . . 270
7. Resumen y perspectivas......................................................... 279
Paul Feyerabend. Documentos postumos................................. 283
Carta a Jack J. C. Smart, diciembre de 1963 ............................. 284
Preparación (Solicitud de un año sabático, 1977) ................... 295
Memoria sobre el año sabático de 1980 .................................... 311
Bibliografía ................................................................................... 315
Notas a la edición original alemana........................................... 333
Paul Feyerabend como filósofo de la naturaleza
Introducción de Helmut Heit y Eric Oberheim
«Alumno estudioso y muy interesado en las materias, cuyas dotes
superan con mucho la media. A veces no se resiste a hacer comen
tarios impertinentes.» Esto anotaron los profesores del Instituto
Masculino de Enseñanza Secundaria deViena en el certificado es
colar de Feyerabend del curso de 1939-1940. Otros harían más tar
de observaciones similares sobre él.1 Feyerabend ha sido, sin discu
sión, uno de los filósofos de la ciencia más notables y controvertidos
del siglo xx, un filósofo que también atrajo al público fuera de las
universidades. Se interesó por muchos y muy variados temas. Aun
que jamás se dudó de sus dotes superiores a la media, respecto a su
aptitud las estimaciones eran en ocasiones algo más reservadas. Fe
yerabend tiene fama, debido sobre todo a las escenas que montaba
y los comentarios desfavorables sobre la erudición de sus colegas, de
no haber sido un investigador suficientemente serio, riguroso y mi
nucioso. No pocos han visto en el contenido de algunas declaracio
nes suyas, como ya vieron algunos de sus profesores, no más que
«comentarios impertinentes» y nada oportunos. En el marco de un
ajuste de cuentas general con las corrientes de la teoría de la ciencia
tendentes al relativismo y al escepticismo, la revista Nature se refirió
a Feyerabend como el «Salvador Dalí of academic philosophy, and
currently the worst enemy of science» (Theocharis y Psimopou- 1
1. Estos y otros testimonios escolares de contenido similar se encuentran en
' la documentación sobre Feyerabend del Archivo de Filosofía de la Universidad de
Constanza (signatura PF 9-3-26).
9
PAUL FEYERABEND COMO FILÓSOFO DE LA NATURALEZA
los, 1987, p. 596).* Pero, en opinión de los autores, Feyerabend lleva
alguna pequeña ventaja a Karl Popper, Thomas Kuhn e Imre Laica
tos, pues la reflexión filosófica sobre la ciencia no sigue en conjun
to un buen camino. En este contexto vemos a Feyerabend dentro
de la buena sociedad de los clásicos de la filosofía pospositivista de
la ciencia. Pero de los citados «cuatro grandes» de la teoría de la
ciencia del siglo xx, la impresión de ser un enemigo de la ciencia se
ha concentrado especialmente en Feyerabend, primero como eti
queta más propia de los medios (Horgan, 1993), y luego, ya postu
mamente, como ambivalente título honorífico (Preston, Munévar et
ai, 2000).
La presente Filosofía natural es, incluso respecto a la posible hos
tilidad de Feyerabend hacia la ciencia, particularmente capaz de
arrojar nueva luz sobre su obra y su evolución filosófica. En lo que
sigue ofreceremos en tres pasos una introducción a la lectura de este
texto. Después de un breve recuerdo de la evolución filosófica de
Feyerabend, reconstruiremos la historia de este libro y expondremos
las razones de que se publique con treinta años de retraso (1). En
segundo lugar, pondremos de relieve la particular importancia del
manuscrito tanto para los estudiosos de Feyerabend como para com
prender la evolución de nuestras concepciones de la naturaleza (2).
En esta Filosofía natural, Feyerabend se muestra como intérprete del
mundo intelectual griego y genealogista del racionalismo occidental.
Este texto muestra así no solo una perspectiva fascinante de la histo
ria de la filosofía natural, sino también aspectos hasta ahora poco
considerados del pensamiento de Feyerabend:^ mismo tiempo, este
trabajo de principios de la década de 1970 es un instrumento deci
sivo para comprender lo común y lo diferencial entre el primer y el
último Feyerabend! Es el missing link que permite entender la radica-
lización posterior, la justificación que pueda caberle y su dimensión
como un continuo en el pensamiento de Feyerabend. La tercera y
* «El Salvador Dalí de la filosofía académica, y actualmente el peor enemigo
de la ciencia.» (N. del T.)
10
INTRODUCCIÓN DE HELMUT HEIT Y ERIC OBERHEIM
última parte de esta introducción ofrecerá una síntesis de la estruc
tura y el contenido de la Filosofía natural de Feyerabend (3).
1. H istoria de un proyecto que no acabó de realizarse
La filosofía de Feyerabend siempre estuvo estrechamente vinculada a
las discusiones científicas y filosóficas de su época, y no era rara la
implicación directa de nuestro autor en estas discusiones, incluso en
contactos personales. A finales de la década de 1940, cuando estudia
ba enViena con Félix Ehrenhaft y Victor Kraft, tuvo algunas revela
ciones directas, en relación con el positivismo lógico del Círculo de
Viena y sus problemas, que serían de suma importancia para la ulte
rior evolución de la filosofía internacional de la ciencia. En aquella
época conoció a Ludwig Wittgenstein, que le ofreció un puesto en
Cambridge. Como aquella oferta se desvaneciera con la temprana
muerte de Wittgenstein, Feyerabend aceptó otra oferta: trabajar yna
temporada con Karl Popper en Londres^A principios de la década
de 1950 se reunió repetidlas vecé» con Niels Bohr y llegó a ser uno de
los más prominentes filósofos críticos de la llamada interpretación
de Copenhague de la mecánica cuántica. En 1962 dio inicio junto
con Thomas Kuhn, a la sazón colega suyo en la Universidad de Ber-
keley, al giro histórico en la filosofía de la ciencia, que desde enton
ces se ocuparía también, y cada vez más, de la historia y la sociología
de las ciencias, en vez de considerar la ciencia solamente como un sis
tema lógico. A lo largo de la década de 1970 se significó como un
decidido crítico, primero de la filosofía y la escuela de Karl Popper,
y luego del racionalismo en un sentido más fundamental. El lema
anything goes («todo vale») de su libro Contra el método (1975) causó
escándalo dentro y fuera de la filosofía académica. Las obras que pu
blicó a continuación, sobre todo La ciencia en una sociedad libre (1978),
Wissenschaft ais Kunst (La ciencia como arte, 1984) y Adiós a la razón
(1987), fueron elementos importantes en la discusión general acerca
de las posibilidades y los límites de las ciencias occidentales que pro
movieron las corrientes poscolonialistas, posmodernas y ecologistas
11
PAUL FEYERABEND COMO FILÓSOFO DE LA NATURALEZA
del último tercio del siglo xx. El potencial y los límites de una con
cepción científica del mundo constituyen también el tema de su
último libro, La conquista de la abundancia (1999), publicado postuma
mente. La autobiografía de Feyerabend, titulada Matando el tiempo
(1994) y muy digna de leerse, repasa su agitada vida en el centro de
las discusiones contemporáneas. La Filosofía natural nos muestra aho
ra una faceta de Feyerabend hasta hoy poco conocida: la del filósofo
de la naturaleza y teórico del origen de la filosofía en la antigüedad.
Mientras escribía su obra capital Contra el método, aparecida por
primera vez como libro, y en inglés, en 1975, Paul Feyerabend traba
jaba paralelamente, en alemán, en una Filosofía natural concebida
como una vasta obra general. Originariamente la planeó como una
obra en tres tomos en la que reconstruiría la historia de las concep
ciones humanas de la naturaleza desde sus primeras expresiones en
las más antiguas pinturas rupestres del Paleolítico hasta sus manifes
taciones en las discusiones contemporáneas sobre la física atómica. El
trabajo tenía por título Introducción a la filosofía natural. Pero como el
trabajo es, más que una introducción al tema, una investigación in
dependiente de Feyerabend en la que lleva a cabo una reconstruc
ción histórica de la situación actual, hemos prescindido para su pu
blicación de esa restricción, que puede inducir a error. En aquel
tiempo, el proyecto no llegó a cumplirse; a finales de la década de
1970 era ya algo desconocido, y hasta el propio Feyerabend se olvi
dó de él. Durante un tiempo, el título figuró en listas bibliográficas,
mas volvió a desaparecer.2 Feyerabend no dice en su autobiografía ni
una palabra sobre la Filosofa natural. Solo en algunos pasajes aislados
2. En una lista bibliográfica confeccionada por él mismo que data de «abril
de 1976» (PF 3-1-9) figura como sexto libro (antes incluso de Against Method) una
«¿Introducción a la filosofía natural?, Brunswick, 1974», bien que marcada con ro
tulador rojo y con la observación manuscrita de Feyerabend de tiever published. En
una bibliografía algo posterior (PF 3-1-5) vuelve a mencionarse la Filosofía natural
como título n.° 92: «Introducción a la filosofía natural y a la teoría de los mitos»,
donde el nombre de «Darmstadt» aparece tachado y sustituido a mano por «Bruns
wick, 1976». Pero, poco después, en una lista que llega hasta 1977 (PF 3-1-3), la
Filosofía natural está ya completamente ausente.
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INTRODUCCIÓN DE HELMUT HEIT Y ERIC OBERHEIM
se encontrarían más tarde alusiones al proyecto. Así, Feyerabend dice
estar trabajando en una Introducción a lajilosojla natural en una carta a
Hans Albert (cf.Baum, 1997,p. 133). Pero el editor de la correspon
dencia de Feyerabend toma esta declaración más que nada como
una muestra de la notoria inexactitud de los datos biográficos y bi
bliográficos de Feyerabend: «Muchos proyectos no llegaron a reali
zarse; y cuando se dice que un trabajo se halla en prensa, ello no
significa que en verdad vaya a aparecer. Así, por ejemplo, una obra
sobre filosofía natural planeada para su edición por la Wissenschaft-
liche Buchgesellschaft nunca apareció» (Baum, 1997, p. 8)/í$aum
nada sabe de la existencia de esta obra, que cuando se concibió se
decía que iba a aparecer no en)Darmstadt, sino en Brunswick publi
cada por la editorialVieweg.
Ello nos tuvo un tanto desconcertados, hasta que unas indaga
ciones en el Archivo Filosófico de la Universidad de Constanza sa
caron a la luz aquel trabajo inacabado de Feyerabend.3 No se tardó
en advertir que la copia de 245 páginas de un texto mecanografiado
era una fuente importante para los estudiosos de Feyerabend. El tex
to trata en cinco capítulos la evolución de la concepción humana
del mundo natural desde' la que expresan las más antiguas pinturas
rupestres junto con otros testimonios de la prehistoria, pasando por
el universo como agregado homérico, hasta el universo como sustancia de
los presocráticos, particularmente de Parménides. Por primera vez se
tenía una aclaración completa del «ascenso del racionalismo», tan
repetido por Feyerabend, en la antigüedad griega. De forma más
bien casual encontramos poco después, en un trabajo de Helmut
Spinner, una referencia en la que remitía a la Filosofía natural de Fe-
3. El material, que muestra la signatura PF 5-7-1, lo encontraron Eric Ober-
heim yTorbjorn Gunderson en agosto de 2004 cuando, ocupados en un seminario
de la Universidad Humboldt de Berlín sobre la obra de Feyerabend Contra el méto
do, estudiaban en Constanza documentos postumos de Feyerabend. En una carpeta
descubrieron el manuscrito encuadernado, en el que hasta entonces nadie había
reparado, oculto bajo el título de la tesis doctoral de Feyerabend Zur Theorie der
Basissatze (Sobre la teoría de los enunciados básicos [PF 5-6-2]; véase Feyerabend,
1951).
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