Table Of ContentESTUDIOS
SOBRE MÍSTICA
MEDIEVAL
MARTIN HEIDEGGER
Sección de Obras de Filosofía
ESTUDIOS SOBRE MÍSTICA MEDIEVAL
Traducción de
Jacobo Muñoz
MARTIN HEIDEGGER
ESTUDIOS
SOBRE MÍSTICA MEDIEVAL
FONDO DE CULTURA ECONÓMICA
MÉXICO
Primera edición en alemán, 1995
Primera edición en español (Siruela), 1997
Segunda edición 1997
Primera reimpr(efscieó)n, , 1999
Para la traducción de esta obra se contó
con la colaboración de Inter Nationes
Se prohíbe la reproducción total o parcial de esta obra
—incluido el diseño tipográfico y de portada—,
sea cual fuere el medio, electrónico o mecánico,
sin el consentimiento por escrito del editor
Título original:
Phänomenologie des religiösen Lebens: "Augustinus und der Neuplatonismus
“Die philosophischen Grundlagen der mittelalterlichen Mystik "
©1995, Vittorio Klostermann GmbH, Frankfurt am Main
D. R. © 1997, A.
D. R. © 1997, Ediciones Siruela, S.
Carretera PicaFchoon-dAoj udesc Co,u 2lt2u7r; a1 4E2c0o0n Móméixciac o, D.
F.
ISBN 968-16-5426-9
Impreso en México
NOTA A LA VERSIÓN CASTELLANA
Tras una breve y fallida estancia en el otoño de 1909 en el
noviciado de la Compañía de Jesús en Tisis, junto a Feldkirch
(Voralberg), Heidegger solicitó su ingreso en el Seminario Teo
lógico de Friburgo, conocido como Collegium Borromaeum,
comenzando el semestre de invierno de ese mismo año a estu
diar teología católica en la Universidad de Friburgo. Tales
estudios, en los que la lectura de Aristóteles, Tomás de Aquino
y Suárez coexistió con la de los dos volúmenes de las Investi
gaciones lógicas de Husserl, y que hubieran debido culminar
en la ordenación de Heidegger como sacerdote católico, se
vieron interrumpidos en el semestre de invierno de 1910-1911
por graves problemas de salud, atribuibles, según parece, al
ingente trabajo intelectual que se autoimpuso el joven can
didato a teólogo. Tras un breve periodo de descanso Hei
degger siguió cursos de matemáticas en la Universidad de Fri
burgo, asistiendo a la vez a las clases y seminarios de Arthur
Schneider y de Heinrich Rickert.
El 26 de julio de 1913 Heidegger obtenía el grado académi
co de doctor con una tesis sobre "la doctrina del juicio en el
psicologismo”, realizada bajo la dirección de Schneider, a la
sazón titular de la cátedra de filosofía católica de aquella uni
versidad. Seguidamente Heidegger solicitó con éxito, a través
del obispo y decano del cabildo catedralicio Justus Knecht,
una beca de la Fundación Von Schaezler para "dedicarse al
estudio de la filosofía cristiana en el marco de una carrera
universitaria''. Con estas ayudas y en este marco institucional
Heidegger pudo habilitarse en 1915 con un trabajo sobre Duns
Scoto, siendo poco después nombrado Pivatdozent de la Uni
versidad de Friburgo.
En 1916 Husserl se instaló en Friburgo como sucesor de
Rickert. Heidegger, por su parte, vio fracasados sus intentos
de obtener la cátedra de filosofía medieval (cristiana) de esa
universidad a que aspiraba. Las consecuencias de estos suce
sos fueron determinantes para la posterior evolución de un
Heidegger cada vez más próximo a Husserl, gracias a cuyos
buenos oficios obtuvo el nombramiento de profesor encarga
do de curso, y cada vez más alejado de los círculos católicos o,
en cualquier caso, del "sistema del catolicismo”. El verano de
1917 fue dedicado por Heidegger al segundo discurso sobre la
religión del luterano Schleiermacher. Comenzaba así la "larga
controversia con la fe de los orígenes”...
En este marco tenso e incitante hay que situar los textos
que integran el presente volumen, pertenecientes al final de la
primera época heideggeriana en Friburgo y al comienzo, tras
el interregno de Marburgo, de la segunda. Heidegger sucedió,
en efecto, en Friburgo a Husserl —un Husserl que no había
dudado en recomendarlo a las autoridades académicas de la
Universidad de Marburgo como un fenomenólogo innovador
y un gran conocedor de "todas las formas de la teología pro
testante”—, y, en 1933, tras la subida de Hitler al poder, fue
nombrado rector de dicha universidad.
No hará falta insistir demasiado en la subterránea cohe
rencia del planteamiento filosófico de fondo de estos estu
dios, sobre todo si se opta por contemplarlos a la luz retros
pectiva de Ser y tiempo. Pero también a las de las páginas
abrasadas del "último” Heidegger. Esta coherencia de fondo
ha permitido ensamblar sin fisuras materiales distintos,
enriquecidos con notas y aportaciones de varios tipos. En
nuestra edición hemos procurado, con todo, acentuar el ca
rácter continuo del texto, limitando todo lo posible la re
misión de pasos del propio autor a las notas a pie de página.
Hemos recurrido a tal efecto a las siguientes convenciones
tipográficas: las anotaciones de Heidegger anexas al manus
crito van entre ( ]; una palabra ilegible se indica con el signo
<x>, y, cuando se trata de varias con el signo <xx>; la tra
ducción de textos latinos y griegos, así como las inserciones
del traductor y del propio Heidegger, en determinados con
textos, van entre [ ]; los paréntesis de Heidegger se indican
con ( ). Y las omisiones en la transcripción de Oskar Becker
con <...>.
Toda traducción de un autor de tan marcados rasgos idio
sincrásicos como Heidegger es el resultado de un precario
compromiso entre los derechos del lenguaje originario tecni-
ficado y los de las convenciones y exigencias de la lengua viva
a que se traduce. Ésta no ha sido, desde luego, una excep
ción.
Jacobo Muñoz
AGUSTÍN Y EL NEOPLATONISMO
Lección impartida en la Universidad
de Friburgo en el semestre
de verano de 1921
