Table Of ContentFREDERICK COPLESTON, S. l.
Profesor Eméritode Filosofía
de la Universidad de Londres
HISTORIA DE
LA FILOSOFIA
Vol. III
DE OCKHAM A SUAREZ
EDITORIAL ARIEL, S. A.
BARCELONA
Títulooriginal:
AHISTORYOFPHILOSOPHY
Vol. IlI: Ockbam fo Suarez
BurnsandOates Ltd. -The BellarmineSeriesXII
Traducción de
JUAN CARLOSGARCÍABORRÓN
Edicióncastellana dirigida por
MANUELSACRISTÁN
1.:1Y4.3 edición en
ColecciónConvivium: 1971 y 1981
1.3 edición en
ColecciónAriel Filosofía: enero 1985
2.3 edición: abril 1989
3.3 edición: julio 1994
© FrederickCopleston
Derechos exclusivos de edición en castellano
reservados para todo el mundo
y propiedadde la traducción:
© 1971 Y1994: EditorialAriel, S. A.
Córcega, 270-08008 Barcelona
ISBN: 84-344-8700-4(obra con1pleta)
84-344-8723-3 (volumen 3)
Depósito legal: B. 25.105 - 1994
Impreso enEspaña
1994.- Talleres Gráficos HUROPE, S. A.
Recaredo, 2-08005 Barcelona
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INDICE
11
ADVERTENCIA
l. INTRODUCCIÓN. 13
El siglo XIII.- El siglo XIV comparado con el XIII.- Las filoso
fías del Renacimiento.- Renovación de la Escolástica.
PARTE 1
EL SIGLO XIV
11. DURANDO y PEDRO AUREOLI . 35
Jacobo de Metz.- Durando.- Pedro Aureoli.- Enrique de Har
clay.- La relación de estos pensadores con el ockhamismo.
111. OCKHAM - 1 S2
Vida.- Obras.- Unidad de pensamiento.
IV. OCKHAM - 11 . S7
Ockham y la metafísica de esencias.- Pedro Hispano y la lógica
terminista.- Lalógica de Ockham y la teoría de los universales.
Ciencia real y ciencia racional.- Verdades necesarias y demos
tración.
V. OCKHAM - 111 69
El conocimiento intuitivo.- El poder de Dios de causar un "co
nocimiento" intuitivo de un objeto no-existente.- Contingencia del
orden del mundo.- Las relaciones.- La causalidad.~"Movi
miento y tiempo.
VI. OCKHAM - IV 83
El objeto de la metafísica.- El concepto unívoco de ser.- La
existencia de Dios.- Nuestro conocimiento de la naturaleza de
Dios.- Las ideas divinas.- El conocimiento divino de los acon
tecimientos futuros contingentes.- Voluntad y omnipotencia di
vinas.
101
VII. OCKHAM - V .
No se puede probar filosóficamente que un alma inmaterial e inco
rruptible es la forma del cuerpo.- La pluralidad de formas real
mente distintas en el hombre.- El alma racional no posee realmen
te formas distintas.- La persona humana....:-La libertad.- Teoría
ética de Ockham.
115
VIII. OCKHAM - VI
La disputa sobre la pobreza evangélica y la doctrina de los dere
chos· naturales.- La soberanía política no deriva del poder espi-
8 ÍNDICE
ritual.- La relación del pueblo a su gobernante.- ¿Hasta qué
punto eran nuevas o revolucionarias las ideas políticas de Ock
ham?- La posición del Papa dentro de la Iglesia.
IX. EL MOVIMIENTO OCKHAMISTA: JUAN DE MIRECOURT y
125
NICOLÁS DE AUTRECOURT .
El movimiento ockhamista o nominalista.- Juan de Mirecourt.-
Nicolás de Autrecourt.- El nominalismo en las universidades.
Observaciones finales.
X. EL MOVIMIENTO CIENTÍFICO 152
La ciencia física en los siglos XIII y XIV.- El problema del
movimiento: ímpetu y gravedad.- Nicolás Oresme: la hipótesis
de la rotación de la Tierra.- La posibilidad de otros mundos.
Algunas implicaciones científicas del nominalismo; implicaciones de
la teoría del ímpetus. .
XI. MARSILIO DE PADUA . 165
Iglesia y Estado; teoría y práctica.- Vida de Marsilio.- Hostili
dad a las pretensiones papales.- La naturaleza del Estado y de la
ley.- El legislativo y el ejecutivo.- Jurisdicción eclesiástica.
Marsilio y el "averroísmo".- Influencia del Defensor pacía.
XII. EL MISTICISMO ESPECULATIVO . 177
Laliteratura mística del siglo XIV.- Eckhart.- Tauler.- El bea
to Enrique Suso.- Ruysbroeck.- Dionisio el Cartujano.- Es
peculación mística alemana.- Gerson.
PARTE 11
LA FILOSOFíA DEL RENACIMIENTO
XIII. EL RENACER DEL PLATONISMO . 203
El Renacimiento italiano.- El Renacimiento nórdico.- El rena
cer del platonismo.
XIV. ARISTOTELISMO. 212
Críticos de la lógica aristotélica.- Aristotelismo.- Estoicismo y
escepticismo.
XV. NICOLÁS DE CUSA . 224
Vida y obras.- La influencia de la idea capital de Nicolás en su
actividad práctica.- La coincidentia oppositorum.- La "docta
ignorancia".- La relación de Dios al mundo.- La "infinitud"
del mundo.- El sistema cósmico y el alma del mundo.- El hom
bre como microcosmos; Cristo.- Filiación filosófica de Nicolás.
XVI. FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA - 1 . 239
Observaciones generales.- Jerónimo Cardano.- Bernardino Te
lesio.- Francesco Patrizzi.- Tommaso Campanella.- Giordano
Bruno.- Pierre Gassendi.
X\TII. FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA - 11 254
Agrippa von Nettesheim.- Paracelso.- Los dos Van Helmont.
Sebastián Franck y Valentín Weigel.- Jacobo Bohme.- Obser
vaciones generales.
ÍNDICE 9
XVIII. EL MOVIMIENTO CIENTÍFICO DEL RENACIMIENTO 263
Observaciones generales sobre la inHuencia de la ciencia en la filo
sofía.- Ciencia renacentista; la base empírica de la ciencia, el
experimento controlado, la hipótesis y la astronomía, la matemá
tica, la concepción mecanicista del mundo.- La inHuencia de la
ciencia renacentista en la filosofía.
XIX. FRANCISCO BACON 278
Filosofía del Renacimiento en Inglaterra.- Vida y escritos de
Bacon.- La clasificación de las ciencias.- La inducción y los
"ídolos".
XX. FILOSOFÍA POLÍTICA 295
Observaciones generales.- Nicolás Maquiavelo.- Santo Tomás
Moro.- Richard Hooker.-Jean Bodin.- Joannes Althusius.
Hugo Grocio.
PARTE 111
LA ESCOLASTICA DEL RENACIMIENTO
XXI. OJEADA GENERAL . 321
El renacer del escolasticismo.- Autores dominicos anteriores al
concilio de Trento; Cayetano.- Posteriores autores dominicos y
jesuitas.- La controversia entre dominicos y jesuitas a propósito
de la gracia y el libre albedrío.- La substitución de los comenta
rios a Aristóteles por "cursos filosóficos". Teoría política y jurídica.
XXII. FRANCISCO SUÁREZ - 1 337
Vida y obras.- Estructura y divisiones de las Disputationes me
taphysicae.- La metafísica como ciencia del ser.- El concepto
de ser.- Los atributos del ser.- La individuación.- La analo
gía.- La existencia de Dios.- La naturaleza divina.- Esen
cia y existencia.- Substancia y accidente.- Los modos.- La
cantidad.- Las relaciones.- Entia rationis.- Observaciones ge
nerales.- l!;tienne Gilson y Suárez.
XXIII. FRANCISCO 'SUÁREZ - 11 . 362
Filosofía de la ley y teología.- La definición de ley.- Ley
(lex) y derecho (ius).- La necesidad de la ley.- La ley eter
na.- La ley natural.- Los preceptos de la ley natural.- La ig
norancia.de la ley natural.- Inmutabilidad de la ley natural.
La ley de naciones.- Sociedad política, soberanía y gobierno.
La teoría del contrato en Suárez.- La deposición de los tira
nos.- Leyes penales.- Lasuspensión de las leyes humanas.- La
costumbre.- Iglesia y Estado.- La guerra.
XXIV. BREVE REVISIÓN DE LOS TRES PRIMEROS VOLÚMENES. J8i
Filosofía griega; las cosmologías presocráticas y el descubrimiento
de la Naturaleza, la teoría platónica de las formas (Ideas) y la
idea de Dios.- Aristóteles y la explicación del cambio y del mo
vimiento; el neoplatonismo y el cristianismo.- La importancia
del descubrimiento de Aristóteles para la filosofía medieval.
Filosofía y teología.- El desarrollo de la ciencia.
10 ÍNDICE
APÉNDICES
l. TÍTULOS HONORÍFICOS APLICADOS A FILÓSOFOS DE LOS
QUE SE TRATA EN ESTE VOLUMEN . 405
11. BIBLIOGRAFÍA. 406
íNDICE DE NOMBRES . 424
íNDICE DE MATERIAS . 432
AD\,TERTENCIA
La primera parte de este volumen se ocupa de la filosofía del siglo XIV.
Una gran parte de la historia del pensanliento filosófico en dicho período
está todavía oscura, y no puede darse cuenta definitiva de la misma hasta
que tengamos a nuestra disposición un número mucho mayor de textos
dignos de con~anza de los que ahora tenenlOS. Sin embargo, al publicar la
exposición contenida en este volumen, lo hago animado por el pensamiento
de que el erudito i!1vestigador franciscano padre Filotheus Boehner, que
tanto está haciendo por proyectar luz sobre ángulos oscuros del siglo XIV,
ha tenido .la amabilidad de leer los capítulos sobre ·Ockham y manifestar
su aprecio por el tono general de éstos. Eso no significa, desde luego, que
el padre Boehner suscriba todas mis interpretaciones de Ockham. En par
ticular, no comparte mi opinión de que el análisis descubre dos éticas implí
citamente contenidas en la filosofía de Ockham. (Esa opinión es, en todo
caso, como espero haber dejado claro en el texto, una conjetura interpre
tativa, destinada a explicar lo que me parecen inconsecuencias en la filosofía
ética de Ockham.) Y no creo que el padre Boehner se expresase a propósito
de las opiniones de Ockham en teología natural del mismo modo en que yo lo
hago. Menciono esas diferencias de interpretación solamente para que no
pueda creerse que pretendo que el padre Bohener esté de acuerdo con todo
lo que digo. Además, conlO los capítulos iban llegando al padre Boehner
cuando ya estaban impresos, no pude hacer el extenso uso de sus sugeren
cias que me habría gustado hacer en otras circunstancias. En conclusión,
quiero expresar la esperanza de que cuando el padre Boehner haya publi
cado los textos de Ockham que está editando, nos proporcione también
una explicación general de la filosofía de éste. Nadie estaría mejor cuali
ficado para interpretar el pensamiento del último gran filósofo inglés de la
Edad Media.
I
J
1
I
I
I
1
CAPiTULO PRIMERO
INTRODUCCIÓN
El siglo XIII. - El siglo XIV comparado con el XIII. -- Las filo
sofías del Renacimiento.' - Renovación de la Escolástica. .
1. En el volumen anterior he recorrido el desarrollo de la filosofía
medieval, desde su nacimiento en el período pre-medieval de los primeros
escritores cristianos y de los Padres, a través de su crecimiento en plena
Edad Media, hastá el logro de su madurez en el siglo XIII. Esa lograda
madurez fue debida, como hemos visto, en buena medida, a un mejor cono
cimiento de la filosofía griega, particularmente en la forma del aristote
lismo, un conocimiento que se consiguió a lo largo del siglo XII y la primera
parte ~el XIII. La gran conquista del siglo XIII en el campo intelectual
fue la realizaciót). de una síntesis de razón y fe, filosofía y teología. Estric
tamente hablando, desde luego, sería mejor hablar de síntesis en plural,
y no de "una síntesis", puesto que el pensamiento del siglo XIII no puede
quedar legítimamente caracterizado con referencia a un solo sistema; pero
los grandes sistemas, a pesar de sus diferencias, estuvieron unidos por la
aceptación de unos principios comunes. El siglo XIII fue un períódo de pen
sadores positivos y constructivos, de filósofos y teólogos especulativos, que
podían criticar mutuamet:tte sus opiniones respecto de tal o cual punto, pero
que al mismo tiempo coincidían en aceptar los principios metafísicos funda
mentales y la capacid~d de la mente humana para ir más allá de los fenóme
nos y conquistar la verdad metafísica. Escoto, por ejemplo, pudo criticar
en ciertos puntos las doctrinas tomistas del conocimiento y de la analogía;
pero sus críticas iban dirigidas por10 que él, acertada o erróneamente, consi
deraba como los intereses de la objetividad del conocimiento y de la especu
lación metafísica. Escoto creyó que santo Tomás debía ser corregido o
complementado en ciertos puntos; pero no tenía la menor intención de
criticar los fundamentos metafísicos del tomismo, o de socavar el carácter
objetivo de la especulación filosófica. Del mismo modo, santo Tomás pudo
pensar que debía concederse al poder natural de la sola razón humana más
de 10 que san Buenaventura le había concedido; pero ninguno de aquellos
filósofos-teólogos dudó de la posibilida9 de alcanzar algún conocinliento
14 INTRODUCCIÓN
relativo a 10 transfenoménico. Hombres como san Buenaventura, santo To
nlás, Gil de Roma, Enrique de Gante y Duns Escoto fueron pensadores
originales; pero trabajaron' dentro de una común estructura de síntesis
ideal y de armonía entre 10 filosófico y lo teológico. Eran filósofos y teólo
gos especulativos, y estaban convencidos de la posibilidad de constituir una
teología natural, corona de la nletafísica y vínculo de ésta con la teología
dogmática; no habían sido infectados por ningún escepticisnlo radical rela
tivo al conocimiento humano. Eran también realistas, y creían que la mente
puede alcanzar un conocinliento objetivo de esencias.
Ese ideal de sistema y de síntesis, de armonía entre filosofía y teología,
característico del siglo XIII, puede ser visto quizás en relación con la estruc
tura general de la vida en dicho siglo. El nacionalisnlo estaba ya desarro
llándose, en el sentido de que los Estados nacionales estaban en proceso
de formación y consolidación; pero aún estaba vivo' el ideal de una armonía
entre el Pontificado y el Imperio, los dos focos, sobrenatural y natural, de
la unidad. Puede decirse, en efecto, que el ideal de armonía entre Pontificado
e Imperio tuvo conlO su paralelo, en el plano intelectual, el ideal de la
armonía entre la teología y la filosofía, de modo que la doctrina, mante
nida por santo Tonlás, del poder indirecto del Pontificado en los asuntos
temporales y la autonomía del Estado en el interior de 10 que era estric
tamente su esfera propia, tenía un exacto paralelo en su doctrina de la
función nornlativa de la teología respecto de la filosofía, y de la autonomía
de la filosofía dentro de su propia esfera. La filosofía no tonla sus princi
pios de la teología, pero si el filósofo llega a una conclusión que no está de
acuerdo con la revelación, sabe que su razonamiento ha sido erróneo. El Pon
tificado y el Imperio, especialmente el primero, fueron factores unificadores
en las esferas eclesiástica y política, y la preeminencia de la Universidad
de París fue un factor unificador en la esfera intelectual. Además, la idea
aristotélica del cosmos era generalnlente aceptada y ayudaba a nlantener fija
la perspectiva medieval.
Pero aunque el siglo XIII puede ser caracterizado con referencia a sus
sistemas constructivos y a su ideal de síntesis y armonía, la arlllonía y el
equilibrio logrados fueron, al nlenos desde el punto de vista práctico, pre
carios. Algunos tonlistas entusiastas estarán seguranlente convencidos de
que la síntesis conseguida por santo Tonlás tenía que haber sido universal
mente aceptada conlO válida y que debía haber sido conservada. No estarían
dispuestos a admitir que el equilibrio y armonía de aquella síntesis eran
intrínsecamente precarios. Pero supongo que deben estar dispuestos a admi
tir que en la práctica era difícil esperar que la síntesis tomista consiguiese
una aceptación universal y perdurable. Yo creo, además, que hay en la
síntesis tomista elementos que la hacían, en cierto sentido, precaria, y que
ayudan a exp1ic~r el desarrollo de la filosofía en el siglo XIV. Trataré de
poner en claro 10 que quiero decir con eso.
La afirmación de que el acontecimiento filosófico nlás inlportante en la
