Table Of ContentSTUDI E TESTI PER LA STORIA RELIGIOSA
DEL CINQUECENTO
Comitato sdmtifico
PETER G. BIETINHOLZ (Saskatoon), LuciA Frucr (Firenze), MAssiMo FIRPO
(Torino), CARLOs Gll.Lv (Amsterdam), Au.sTAIR HAMILTON (Londra), 0TTAVIA
Nrccou (Bologna), ALEssANDRo PASToRE (Verona}, MrcHEL Pu..!SANCE (Parigi),
GUILLAUME H. M. PosTHVMus MEYJES (Leida), ANroNJo RoToNDò (Firenze),
RoBERTO RuscoNJ (Rotrui), MARnN STEINMANN (Basilea), Awo STEllA
(Padova), JoHN A. TEDESCHI (Madison), CESARE VASoLI (Firenze), NATALIE
ZEMoN DAVIS (Princeton).
Dirtziont
ANroNJo RoToNDÒ
MARio BlAGIONI LuclA FELICI
STUDI E TESTI PER LA STORIA RELIGIOSA
DEL CINQUECENTO
13-- --
ANNA LAURA PULIAFITO BLEUEL
COMICA PAZZIA
VICISSITUDINE E DESTINI UMANI NEL
CANDELAIO DI GIORDANO BRUNO
RRENZE
LEO S. OLSCHKI EDITORE
MMVII
li volwne è la te!i di dottorato discuss.;~ presso b Philmophisch-Historische Fa.kul
tlt di Basilea nell'anno accademico 2005-2006, relatori i Proff. Maria Antonietta Ter
zoli e Cesare Vasoli.
La sumpa del volume 1Ì è avvalsa di un contributo del Disserutionenfonds der
Univenitit, dell.> Ba.<ler Studierutiftung e deli.> Max Geldner Stiftung di Basilea.
ISBN 978 88 222 5624 9
6 cquà, 6 1/à, 6 vicino, 6 /ungi,
6 adesso, 6 poi, 6 presto, 6 tardi
(G. Bruno, Candelaio)
PREMESSA
Giordano Bnmo non è certo autore che abbia bisogno di presentazioni, e i
molti studi dedicati a lui negli ultimi anni, tanto sul piano delle esegesi interpreta
rive che della critica testuale, ne hanno illustrata l'opera sotto molteplici aspetti al
di là degli stereotipi e delle mode intellettuali. fl Candelaio non rientra tuttavia
tra le sue opere più celebrate né in quanto testo teatrale né in quanto opera lettera
ria né in quanto proposta di intervento nel dibattito fili>sofico del secondo Cinque
cento. Commedia dalla trama semplice ma piuttosto macchinosa, soli> in tempi re
lativamente recenti registi e uomini di teatro aperti alla sperimentazione hanno vo
luto affiontare il rischio di portare in scena una vicenda altrimenti destinata a
esaurirsi nella sua dimensione libresca. LA difficoltà più immediata che s'incontra
dinanzi a questo testo è proprio il comporsi delle diverse prospettive di lettura,
mentre sullo sfondo si delinea l'ineluttabile quesito sul perché Bruno abbia dedso
di scrivere e di portare alla pubblicazione una commedia, questa commedia.
Ideata forse già in precedenza e ambientata a Napoli, la vicenda di &nifado,
il «candelaio», assume la forma in cui la conosaamo a Parigi, quasi contempora
neamente alla pubblicazione del De umbris idearum, e viene data alle stampe
in quello stesso 1582, esplicitamente chiamata a chiarire «certe ombre delle idee».
È forse anche il destino della sua composizione che ne segna le modalità di ricezio
ne. Se da un lato infatti il multiforme complesso dei testi introduttivi che Bruno
premette alla vicenda scenica ha lo scopo di indirizzare in senso forte l'interpreta
zione e va dunque inteso come necessario prodromo ad ogni possibile esegesi, dal
l'altro la fondamentale valenza attribuita allo spazio peritestuale spinge a ricono
scere a quei testi una quasi totale autonomia, e paradossalmente il significato della
commedia sembra esaurirsi già prima della sua lettura o messa in scena. L'ipotesi
di lavoro che ha guidato la mia indagine sul Candelaio sta proprio nel tentativo
di ricompo"e questi due momenti compositivi e concettuali del testo, illustrando i
motivi di una scelta di generr che rende la commedia dell'innamorato, dell'avaro e
del pedante, ma anche dell'astuto pittore, un significativo punto di convergenza fra
la tradizione mnemotecnica, la tradizione neoplatonica e quel peculiare progetto di
riforma etica, culturale e religiosa, che Bruno andrà elaborando nel corso dei suc
cessivi dialoghi volgari.
-VII-
PREMESSA
Ho cercato di procedere ad un'analisi attenw del testo per verificare in che mi
sura la commedia esulasse dalla reswnte produzione volgare, o quanto piuttosto
essa non fosse partecipe degli stessi mezzi espressivi e, almeno parzialmente, della
stessa ispirazione e dello stesso strumenwrio concettuale. Mi sembra che il risultato
più significativo della ricerca stia nel riconoscimento dello stretto legame del Can
delaio non solo con il De umbris e la prima produzione latina, ma anche, in
particolare, con la riforma etica prospetww nello Spaccio della bestia trionfante.
La colori~<~ ambienl<lzione partenopea della commedia viene infatti elevata a incisi
va rappresenwzione scenica del fluire ininterrotto delle forme, mentre viene nello
stesso tempo addiww come quadro di comica e grottesca pazzia che può e deve ri
solversi in un epocale capovolgimento dei costumi e dell'immagine fisica e metafisi
ca del mondo. Una religione superstiziosa che non ha nessun effetto sulla convi
venza umana né sul piano morale né sul piano civile fa da controparte alla cultura
libresca e paro/aia dei maestri umanistici e dei peripatetici, e ad una magia intesa
non come vera conoscenza della natura ma come ingannevole espediente per nuove
fonti di guadagno. La riflessione sul vero significato dell'onore, su/ruolo della for
tuna nel farsi dei destini umani e sulla razionalità della Natura permette a Bruno
non solo di delineare i primi tratti di una rinnova~<~ immagine del mondo, ma di
offrire un'immagine di sé come prowgonista di wle rinnovamento. Sullo sfondo
della corte francese Bruno giunge a riformulare la sua realtà biogr<ifùa di esule nei
termini di un percorso razionale che dalla sventura porta al trionfo, dalla notte
dell'oblio al nuovo giorno in cui è /'«Autore» soliwrio e malinconico a prendere la
parola. VIcissitudine e tempo divengono in wl modo termini chiave per giustificare
il principio di razionalità del mondo e per riwgliare al tempo stesso uno spazio al
l'agire umano.
Ne/licenziare queste pagine vo"ei ringraziare tutte le persone, vicine e lonta
ne, che mi hanno sostenuto e hanno seguito il mio lavoro in questi anni.
Primo fra tutti vo"ei esprimere il mio grazie più sincero a Cesare Vaso/i, la
cui inesauribile dottrina, sempre puntuale e illuminante, è per me pari solo alla
magistrale e generosa pazienza con cui ha seguito ogni passo del mio variegato
perrorso.
Ringrazio Maria Antonierta Terzo/i che con pronw disponibilità mi ha accol-
1<1 come collaboratrice presso la sede universiwria basileese e mi ha accettata e inco
n
raggia~<~ come dottoranda, qffrendomi sempre nuovi stimoli. complewmento di
questo lavoro è swto reso possibile grazie ad un contributo della Freie Akademi
sche Gesellschaft di Basilea, cui va la mia riconoscenza.
Una lunga tradizione di rapporti personali e scientifici lega Basilea all' Iwlia e
a Firenze, e di essa è testimonianza preziosa l'esperienza degli storici riuniti a
diverso titolo intorno alla figura di Werner IGJegi. Ad Antonio Rotondò, grande
conoscitore della storia della cultura basileese, studioso attento delle problematiche
- VIII -
PREMESSA
condivise tra quanti si sotw formati alla scuola di Kaegi e continuatore di quella
fondamentale esperienza, va tutta la mia gratitudine per aver voluto ospitare in
questa prestigiosa collana il mio lavoro, frutto di interessi nati negli anni della mia
formazione fiorentina e cresciuti durante la mia esperienza a &silea.
Un grazie partil:olare alla mia famiglia, d'origine e d'elezione, per tutto il
tempo speso ad aspettare.
Basilea, ottobre 2006
A. L. P. B.
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