Table Of ContentCeguera moral
PAIDÓS ESTADO Y SOCIEDAD
Últimos títulos publicados:
M . Walzer, Pensar políticamente
J, Rifkin, La civilización empática. Im carrera hacia una conciencia global en un mundo
en crisis
P. Rosanvallon, La legitimidad democrática. Imparcialidad, reflexibidad y proximidad
L. Napoleoni, La mordaza. Las verdaderas razones de la crisis mundial
A. Margalit, La sociedad decente
E. M. 'OC'ooci, De ciudadanos a señores feudales
M. Yunus, Las empresas sociales
L. Napoleoni, Maonomics. La amarga medicina china contra los escándalos de nuestra
economía
j. S. Nye Jr., Las cualidades del líder
A. Montebourg, / Votad la desglobalización! Los ciudadanos somos más poderosos
que la globalización
D. Innerarity, La democracia del conocimiento. Por una sociedad inteligente
J. Rifkin, La tercera Revolución Industrial. Cómo el poder lateral está transformando
la energía, la economía y el mundo
J. Gray, Anatomía de Cray. Textos esenciales
U. Beck, Crónicas desde el mundo de la política interior global
C. Casarino y A. Negri, Elogio de lo común. Conversaciones sobre filosofía y política
M. C, Nussbaum, Crear capacidades. Propuesta para el desarrollo humano
K. R, Popper, La responsabilidad de vivir. Escritos sobre política, historia y conocimiento
L. Napoleoni, 10 años que conmovieron al mundo. 2001-2011
S. Champeau y D. Innerarity (comps.), Internet y el futuro de la democracia
M. C. Nussbaum, Las fronteras de la justicia
F. Hollande y E. Morin, Diálogos sobre la política, la izquierda y la crisis
U. Beck, Una Europa alemana
Z. Bauman, Sobre la educación en un mundo líquido
C. Vivanti, Maquiavelo. Los tiempos de la política
M. C. Nussbaum, La nueva intolerancia religiosa. Cómo superar la política del miedo
en una época de inseguridad
D. Innerarity, Un mundo de todos y de nadie. Piratas, riesgos y redes en el nuevo desorden
global
M. C. Nussbaum, Los límites del patriotismo. Identidad, pertenencia y «ciudadanía
mundial»
N. Chomsky y L. Polk, La guerra nuclear y la catástrofe ambiental
L. Napoleoni, Democracia en venta. Cómo la crisis económica ha derrotado la política
Z. Bauman y D. Lyon, Vigilancia líquida
J. Rifkin, La era del acceso. La revolución de la nueva economía
Z. Bauman, Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias
E. Morin y M. Ceruti, Nuestra Europa
J. Scahill, Guerras sucias. El mundo es un campo de batalla
Z. Bauman, ¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos?
S. P, Huntington, El orden político en las sociedades en cambio
M. Viroli, La elección del príncipe. Los consejos de Maquiavelo al ciudadano elector
M. C. Nussbaum, Emociones políticas. ¿Por qué el amor es importante para la justicia?
J. Rifkin, La sociedad de coste marginal cero. Ll Internet de las cosas, el procomún
colaborativQ y el eclipse del capitalismo
L. Napoleoni. El fénix islamista. El Estado Islámico y el rediseño de Oriente Próximo
Z. Bauman y L. Donskis, Ceguera moral. La pérdida de sensibilidad en la modernidad
líquida
Zygmunt Bauman
Leonidas Donskis
Ceguera moral
La pérdida de sensibilidad
en la modernidad líquida
S
PAID Ó 8
Ili Barcelona • Buenos Aires • México
Titulo original: Moral Blinciness, de Zygmunt Bauman y Leónidas Donskis
Publicado originalmente en inglés por Polity Press Lid., Cambridge
Traducción de Antonio Francisco Rodríguez Esteban
Cubierta de Departamento de Arte y Diseño, Area Editorial del Grupo Planeta
Imagen de cubierta de © Rene Mansi - Getty Images
1“ edición, marzo 2015
3a impresión, enero 2017
No se permite la reproducción total o parcial de este libro, ni su incorporación a un sistema
informático, ni su transmisión en cualquier forma o por cualquier medio, sea éste electrónico,
mecánico, por fotocopia, por grabación u otros métodos, sin el permiso previo y por escrito
del editor. La infracción de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra
la propiedad intelectual (Art. 270 y siguientes del Código Penal). Diríjase a CEDRO
(Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento
de esta obra. Puede contactar con CEDRO a través de la web www.conlicencia.com o
por teléfono en el 91 702 19 70 / 93 272 04 47
© 2013 Zygmunt Bauman and Leónidas Donskis
© 2015 de la traducción, Antonio Francisco Rodríguez Esteban
© 2015 de todas las ediciones en castellano,
Espasa Libros, S. L. U.,
Avda. Diagonal, 662-664. 08034 Barcelona, España
Paidós es un sello editorial de Espasa Libros, S. L. U.
www.paidos.com
www.planetadelibros.com
ISBN: 978-84-493-3103-9
Depósito legal: B. 2.473-2015
Impreso en Book Print Digital, S. A.
El papel utilizado para la impresión de este libro es cien por cien libre de cloro
y está calificado como papel ecológico
Impreso en España Printed in Spain
SUMARIO
Introducción. Hacia una teoría del secreto humano y la
inconmensurabilidad, o exponer formas elusivas del
m al....................................................................................... 9
1. De los demonios a las personas terriblemente norma
les y cuerdas........................................................................ 29
2. La crisis de la política y la búsqueda de un lenguaje de
la sensibilidad.................................................................... 69
3. Entre el miedo y la indiferencia: la pérdida de sensibi
lidad .................................................................................... 121
4. Arrasar la universidad: el nuevo sentido del sinsenti
do y la pérdida de criterios.............................................. 165
5. Repensar La decadencia de Occidente........................... 211
Introducción
HACIA UNA TEORÍA DEL SECRETO HUMANO
Y LA INCONMENSURABILIDAD,
O EXPONER FORMAS ELUSIVAS DEL MAL
Leónidas Donskis: Zygmunt Bauman no es un sociólogo típi
co. Es un filósofo de la vida cotidiana. Su tejido de pensamiento y
lenguaje urde diversos hilos: alta teoría; sueños y visiones políti
cas; la ansiedad y los tormentos de esa unidad estadística de la
humanidad, el pequeño hombre o mujer; una crítica sagaz —afi
lada como una cuchilla y, además, despiadada— a los poderosos
del mundo; y un análisis sociológico de sus hastiadas ideas, su
vanidad, su desenfrenada búsqueda de atención y popularidad, y
su insensibilidad y autoengaño.
Pequeño asombro: la sociología de Bauman es, ante todo, una
sociología de la imaginación, de los sentimientos, de las relaciones
humanas —amor, amistad, desesperación, indiferencia, insensibi
lidad— y de la experiencia íntima. Desplazarse fácilmente de un
discurso a otro ha llegado a ser una señal distintiva de su pensa
miento.
Tal vez es el único sociólogo del mundo (y Bauman es uno de
los grandes autores vivos en este campo, junto a Anthony
Giddens y Ulrich Beck) y simpliciter uno de los mayores pensa
dores del mundo (junto a Umberto Eco, Gíorgio Agamben, Mi-
chel Serres y Jürgen Habermas) que no sólo utiliza activamente
el lenguaje de la alta teoría, sino que pasa ágilmente de ese len
guaje al de la publicidad, los anuncios, los mensajes SMS, los
mantras de los oradores motivacionales y los gurús de los nego
cios, los clichés y los comentarios de Facebook; luego regresa al
lenguaje (y los temas) de la teoría social, la literatura moderna y
los clásicos de la filosofía.
10 Ceguera mora]
La suya es una sociología que pretende reconstruir todas las
capas de la realidad y hacer accesible su lenguaje universal a todo
tipo de lector, no sólo al especialista académico. Su poder discur
sivo y su capacidad para descifrar la realidad cumplen esa función
de la filosofía que André Glucksmann compara con los intertítu
los en las películas mudas, intertítulos que ayudan tanto a cons
truir como a revelar la realidad representada.
Bauman es un reconocido ecléctico metodológico; la empatia
y la sensibilidad son para él mucho más importantes que la pureza
teórica o metodológica. Determinado a caminar por la cuerda flo
ja a través del abismo que separa la alta teoría y los reality shows
de televisión, la filosofía y los discursos políticos, y el pensamiento
religioso y la publicidad, comprende lo cómicamente aislado y
unilateral que parecería si intentara explicar nuestro mundo con
las palabras de nuestra élite política y financiera o usando solo
esotéricos textos académicos.
Aprendió su teoría y fue muy influido, en primer lugar, por
Antonio Gramsci, y más tarde, en mayor medida, por Georg Sim
mel, no tanto por su teoría del conflicto como por su concepción
de la vida mental (Geistesleben) y su Lehensphilosophie. Esta filo
sofía de la vida de los alemanes —una vez más, no tanto la de
Nietzsche como la de Ludwig Klages y Eduard Spranger (especial
mente su concepción del Lebensformen)— fue la que aportó a
Bauman muchos de sus temas teóricos y formas de teorizar.
Basta recordar el ensayo de Simmel Die Großstädte und das
Geistesleben, 1903 («La metrópolis y la vida mental»). Este encon
tró un eco en el ensayo Lübeck als geistige Lebensform, 1926 («Lü
beck, como forma de vida espiritual»); más tarde aún, en las cartas
lituanas, se transformó en el diálogo epistolar de Tomas Venclova
y Czeslaw Milosz Vilnius kaip dvasinio gyvenimo forma, 1978 [Vil
nius como forma de vida espiritual] <üna ciudad se convierte en
una forma de vida y pensamiento^algo en lo que la historia, la
arquitectura, la música, las artes plásticas, el poder, la memoria,
los intercambios, los encuentros entre personas e ideas, el poder,
las disonancias, las finanzas, la política, los libros y los credos ha
Introducción 11
blan en voz alta; se trata del espacio en el que nace el mundo
moderno a la par que adquiere forma para su futuro. Este trabajo
atraviesa muchos de los últimos libros de Bauman.
En el mapa del pensamiento de Bauman encontramos no solo
las ideas filosóficas y sociológicas de Gramsci y Simmel, sino
también las ideas éticas de su amado filósofo Emmanuel Levinas,.
nacido y educado en Kaunas y también, según Baumar^el mayor
pensador ético del siglo xx;; Las ideas de Levinas tienen que ver
con el milagro de reconocer la personalidad y la dignidad del
Otro hasta el punto de salvar su vida, sin ser al mismo tiempo
capaz de explicar la causa de dicho reconocimiento, ya que esta
explicación destruiría ese milagro de moralidad y el vínculo éti
co. Los libros de Bauman abundan no sólo en estos y otros pen
sadores modernos, sino en teólogos, pensadores religiosos y tam
bién obras de ficción, que desempeñan un importante papel en
su creatividad.
Como el sociólogo polaco Jerzy Szacki, Bauman fue poderosa,
si no decisivamente, influido por Stanislaw Ossowski, su profesor
en la Universidad de Varsovia. En el discurso pronunciado al re
cibir, de manos del Príncipe de Asturias, el premio que lleva su
nombre por sus notables logros en el campo de las humanidades,
Bauman recordó lo que Ossowski le había enseñado, ante todo,
que la sociología pertenece a las humanidades. Bauman continuó
diciendo que la sociología es un relato de la experiencia humana,
como lo es una novela. Y la mayor novela de todos los tiempos es,
reconoció, Don Quijote, de Miguel de Cervantes.
Si Vytautas Kavolis sostuvo que la sociología y las ciencias so
ciales son, en general, «un campo desprovisto de melodía», en
tonces Bauman es un contraejemplo, porque su sociología no sólo
emite sonidos, sino que te mira directamente a la cara. Su mirada
es ética, no puedes apartar la vista y no responder, porque a dife
rencia de una mirada psicológicamente exploradora o una que
absorbe (consume) objetos en su entorno, la mirada baumiana
incorpora el principio de un espejo ético. Lo que te devuelve son
todas tus actividades, tu lenguaje y todo lo que dijiste o hiciste sin
