Bestiarios americanos - Biblioteca Complutense

310 Pages·2000·16.46 MB·Spanish

ABRIR VOLUMEN I
ESPERANZA LOPEZ PARADA
BESTIARIOS AMERICANOS
LATRADICION ANIMALISTICA
EN EL CUENTO HISPANOAMERICANO CONTEMPORANEO
SEGUNDA PARTE
DIRECTORA:JUANA MARrINEZGOMEZ.
DEPARTAMENTODEFILOLOGIAESPAÑOLA 1V
FACULTAD DEFILOLOGIA
UNIVERSIDAD Co~u’urrENsEDEMADRID
:1993
1.
5. LA FABULA COMO PRETEXTO. IRONIA Y
MORAL.
“Les hommes et les insectes font partie de la mAme
nature”
R. Caillois
“El hombre no se conforma con ser el animal más
estUpido de la Creación; encima se permite el lujo de ser el
¡inico ridículo”
Eduardo Torres
“Le mariage d’amour de la BAte et du Verbe”
P. Boujut
“El lobo que comprende al cordero está perdido, se morirá
de hambre, no habrá comprendido al cordero, estará
engafiado sobre el lobo y le queda por conocer casi todo
...
sobre el ser”
Henri Michaux
~fl.Li
s
LAFABULACOMO PRETEXTO: IRONIAYMORAL.
5.1. EL MONO QUE NO QUISO SER
HOMBRE.
En el capítulo precedente analizábamos el trabajo de
construcción enciclopédica que se toma la metáfora. Asociando
sentidos, contribuye a aear código y a fijar las posibilidades de
uso de sus términos. En diferentes contextos se ven
actualizadas unas, y no otras, de dichas posibilidades. Un
lexema en principio indiferente, como puede parecerlo el que
acoge a la familia de los /simios/, se connota inevitablemente y
adquiere dimensiones graves según nos traslademos de la
literatura europea a la americana.
Desde los griegos, en cuya fabulística ocupaba siempre
papeles reprobables’, hasta la Edad Media cuyos textos no
muestran sino severidad “pour le singe laid devant et derriére,
1 EI mono representa en la escritura griega conductas negativas y su
mención es peyorativa” SUAREZ DELA TORRE, E. (cd.), Odas de Píndaro.
.
Madrid,Cátedra, 1989, vs.73-74, N. del T.
272
UF .ilIi.
.
LAFÁBULA COMO PRETEXTO: IRONIAYMORAL.
et du tout horrible malotin” 2, a este animal, “non seulement
endiablé mais diabolique” 3, en la tradición de Occidente se le
asocia con las más bajas pasiones. Lascivo, carente de razón,
torpe y, no obstante, demasiado parecido a nosotros -turpissima
bestia, simillima nostri tal semejanza se utiliza para
-,
simbolizar todo lo que de más bestial habría en el hombre: su
lujuria, gula, avaricia y desvergúenza. Así, el mono ser!a una
grotesca imagen del ser humano anterior al Bautismo y todavía
4. De hecho,
no redimido, sometido y esclavizado por sus vicios
subrayando esta condición servil, esta situación desdichada del
alma, se le suele pintar cargado de cadenas, tal y como
ejemplifica el famoso cuadro de Pieter Brueghel que se guarda
en el Museo de Berlin.
“Et si, d~s le Moyen Age, le singe fut utilisé pour
symboliser les instincts primaires, dont la lascivité et
l’impudeur, les hermétistes n’ont pas manqué de
considérer que le singe était it l’homme ce que l’homme
était A Dieu, c’est-át-dire que l’homme était le singe de
Dieu. Sur une tras curieuse figure gravée pour Robert
Fludd en 1617, intitulte l’Ame du monde l’homme est
,
2 DEBIDOUR, y., ‘Signe et Renard’, Le Bestiatre sculpté dii Mayen
Ap. París, Arthaud, 1961,p.26l.
3 Id.,p.261.
4 “En el arte medieval el mono encadenado si,nboliza frecuentemente el
estado del mundo antes de la nueva Revelación Anunciación de Aix, Ste.
Madeleine; el retablo de Lucas Moser en Tiefenbronn, donde un mono
encadenado y una estatua rota, representan el paganismo, sirven de pedestal a
la estatua de la Virgen ..J. En el arte renacentista se usó a menudo este motivo
para instar al dominio de los sentimientos inferiores en general, como sucede
con el grabado de Durero” PANOFSKY, E., “El movimiento neoplatónico y
.
Miguel Angel”,Estudios sobre Iconología. Madrid, Alianza,1972,p. 262n.(P
ed.,Studieslxi Icanology.NewYork,Harpa &Row, 1962)
273
II
LAFÁBULA COMOPRETEXTO IRONIAYMORAL.
symbolisé par un singe anis sur la terre, et que tient
enchainé Isis, elle-méme enchafnée it la main de Dieu” 5
A través de un razonamiento teológico, al simio se le
desprecia porque del estado en que él todavía insiste, de esa
caída que provoca Eva, junto a la que suele aparecer 6, nos vino
a salvar y alejar la redención. Nos recuerda lo que éramos
antes, una forma ridícula en manos del pecado. Es más que un
animal; es, para la simbologia católica, semblanza atormentada
de aquello de lo que nos hemos liberado, de aquello que
podríamos ser aún, de no mediar la salvación. Su figura
contrahecha y grotesca sirve, por tanto, de alegoría para el
triunfo indiscutible del cristianismo; sirve, asimismo, de
contraste a la nueva posición y dignidad que, con él, el hombre
adquiere. La diferencia que nos divide, es la misma distancia
que nos separa de Dios. De ahí que la inteligencia del animal se
minimice continuamente y se cuestione. De ahí que poco o
nada en él se respete, ni siquiera sus dotes miméticas que no
son sino gestos fracasados, movimientos sin armonía y sin
gracia.
‘Malgré sa ressemblance it 1‘homme, bien bm d‘¿tre le
second de notre espéce, ib (le singe n ‘est pas le premier
dans l’ordre des animaux, puisqu’il n’est pas le plus
intelligent... Le singe ressemble plus it lhomme par le
corps et les membres que par l’usage qu‘11 en fait; en
l’observant avec quelque attention, on s’apergoit aisément
que tous ses mouvements sont brusques, intermittents,
précipités, et ressemblent plus ata mouvements d’un
5 CLEBERT, ¡P., “Singe”, Bestiatre Fabulen. Paris, Albin Michel,
1971, p.376
6 Vid. JANSON,H.W., Apes axid Apes Lore lxi tite Mlddle Ages vid
TiteRenaíssance.Londres,me Warburglnstitute,1952, pp.74-75.
274
LAFÁBULACOMOPRETEXTO: IRONIAYMORAL.
maniaque quaux actions d’un homme ou d’un animal
tranquille2’ 7
De este modo, la Edad Media fija un valor que seguirá
vigente hasta bien entrado el siglo XIX: la consideración del
mono como hombre degenerado, proyecto diabólico de hombre
e, incluso, hombre fraudulento. Cierta anécdota relatada por
Marco Polo echó, sin duda, más lefia a este desprecio que
escinde, ya para siempre, las dos especies, al menos en lo que a
la órbita occidental se refiere.
“En este reino hay muchos monos de diversas clases (..j.
Los cazadores los atrapan y les quitan los pelos, dejando
sólo los del mentón y los de otras partes a semejanza
humana. Después, una vez muertos, los depositan en una
pequeña caja y los conservan en especias para que no se
pudran; a continuación los secan y los venden a los
mercaderes, que los llevan por diversas partes del mundo
y hacen creer a muchos que hay hombres así de
pequeños” ~
En América, sin embargo, los cronistas mencionan la
amplia variedad de ellos, distribuida“por todas esas montañas
de Islas y Tierra Firme” 9, apreciando las gracias y habilidades
que en el Padre Acosta, por ejemplo, despiertan admiración, en
lugar de la habitual condena.
7 BUFFON, “Singe”, Pables de La Fantaine anotEnparBullan. Paris,
Juouast imprimeur, 1869,p.128
8GIL,J. (ed.),”DelreinodeBosman”,El libro de Marco Polo.Apostillas
a la Historia Natural de Plinio el Viejo. (Biblioteca de Colón). Madrid,
Alianza, 1992, p.144.
9 ACOSTA,Joséde,“Delosmicosomonosde Indias”,Historianaturaly
moral de las Indias. Madrid, Historia 16, edición y notas de Iosé Alcina
299.
Franch, 1987, p.
275
4
LA FÁBULACOMOPRETEXTO IRONIAYMORAL.
“Las burlas y embustes, y travesuras que éstos hacen, es
negocio de mucho espacio; las habilidades que alcanzan
cuando los imponen, no parecen de animales brutos sino
de entendimiento humano” ~
Amparándolos en nuevos vocablos que permitían
distinguirlos de sus parientes europeos -como la voz
cumangota mico, de una lengua extinta en el Caribe
venezolano ~ o como los nombres compuestos de gatos
rabudos, gatos de arabuco, gatos paúles IL, los exploradores y
zoólogos parecen reconciliarse con la especie, destacando su
comportamiento cómico -un “género de animal que todo es de
reír, o para mover a risa” 13.. y su proximidad, más que
fisiológica, con nosotros.
“Podrd ser algo de esto, encarecimiento, que yo no lo vi;
más en efecto, no pienso que hay animal que así se perciba
y se acomode a la conversación humana, como esta casta
de micos” 14
En Perú se llega a creer que habita un mono de aspecto
digno y amable, que se viste con capota y túnica, emplea bastón
y se pasea con aires de verdadero caballero, según lo enseña
Enea Vico en un grabado de su obra Le singe debout (1562). En
su compostura redundará toda la iconografía que en el XVI se
10 Id.,p.299.
11 Vid. ROJAS MIX. M.,América Imaginarla. Barcelona, Lumen, 1992,
92.
p.
12SALAS. A.M., ‘CatosMonillos”, Para unBestiario deIndias. Buenos
Aires, Losada, 1968, p.l7l.
13 ACOSTA, Jaséde,op.dt.,p. 300.
14 Id..p.300.
276
~
11. .
LA FÁBULACOMO PRETEXTO: IRONIAYMORAL.
ocupa de la fauna de Indias 15 Y en sus Observationum
Medicarum Libri Tres, el Dr.Tulp, a quien Rembrandt retrata en
su Lección de Anatomía, se atreve a calificar al simio de homo,
aunque luego matice la audacia con el adjetivo agregado de
sylvestris 16,
Más cerca que nosotros de ese mundo absoluto y
paradisiaco que perdimos, en comunión con la tierra y en
perfecto diálogo con el paisaje, la descripción del mono se ha
dulcificado, merced a la mediación de los ejemplares en el
recién descubierto continente. La mirada con que se le observa,
se suaviza y se tiñe de esa nostalgia sufrida por el hombre hacia
todos aquellos que, frente a él, “han sabido vivir conforme a la
naturaleza”
17
“C’est que si le singe ressemble it l’homme dans son
comportement et ses mimiques, il est peut-¿tre plus sage
que lui: il ne parle pas, il reste it l’état de nature, il
conserve su queue, ses polis et son agilité ascensionnelle. II
est it la fois l’homme primitif et l’homme primordial.
Sauvage donc pur” 18
Hombre selvático, proto-hombre, el primero y el más
genuino entre los de nuestra raza, el simio ha renunciado a
civilizarse en beneficio de su primitivo y ancestral contacto con
la realidad. Ha podido mantenerse distante, independiente,
15 MESLIN,M.etallí,Le Merveiíleux.L’Imaglnaire et les aoyances en
86.
Occident.Paris, Bordas,1984, p.
16 ROJAS MIX, M.,op.cit., Pp. 91-92.
17 Así lo expresaba José Pierre en el “Postfacio” dedicado a las
ilustracionesde Aloys Zótí, refiriéndose a sus chimpancéshumanizados. Vid.
PIERRE, J., “Postfacio”, en El Bestiario de Aloys VitI (1831-1887). Milán,
Franco María Ricci, 1983, p.l39.
18 CLEBERT,J.-P., op.cit., p.376.
277
.1
U.
LA FÁBULACOMOPRETEXTO: IRONIAYMORAL.
irreductible, alejado de los espejismos de la humanización. Este
es el significado dominante que el Bestiario americano
contemporáneo seleccionará del abanico sémico, puesto a su
disposición por la Enciclopedia.
“Ya muchos milenios antes (¿cuántos?), los monos
decidieron acerca de su destino oponiéndose a la tentación
de ser hombres. No cayeron en la empresa racional y
siguen todavía en el Paraíso: caricaturales, obscenos y
libres a su manera. Los vemos ahora en el zoológico, como
un espejo depresivo: nos miran con sarcasmo y con pena,
porque seguimos observando su conducta animal” 19
Momó, el chimpancé protagonista de esta prosa
arreoliana, como sus restantes congéneres, rechaza los dudosos
“placeres de la conciencia” y decepciona los altos planes que,
para él, reserva su maestro Wolfgang Kóhler, empeñado
infructuosamente en obligarlo a pensar. Desencantado, el
“homo sapiens parte a la universidad alemana” y Momo
permanece donde estuvo desde el principio, en Tetuán con el
alimento resuelto: “una pensión vitalicia de frutas al alcance
,
de su mano” 20
Ignorando al hombre que ha vendido su esencia “entre
máquinas y horarios” ignorando a “ese pobre 1ampiño lleno
,
de ropa” 21 por el que sólo experimenta lejanía, el mono no
responde nunca a los gestos de solidaridad con los que un
visitante del zoológico intenta llamar su atención en un relato
de Enrique Estrázulas. El oragután apenas se altera ni se da por
aludido, “con esos ojos de filósofo clavados en los árboles,
19 ARREOLA,J.J., ~ Monos”, Bestiario.Obras de JuanJoséArreola.
42(1’ cd.,UNAM, 1952)
México, Joaquín Mortiz,1972,p.
20 Id.,p.43.
21 ESTRAZULAS, Enrique. Los viejfsimos cielos. Buenos Aires,
Editorial Sudamericana, 1975, p.IOO.
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