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J A C Q U ES M A R I T A IN
ALGUNAS PUBLICACIONES DEL CLUB DE LECTORES
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA - Jacques Maritain.
EL ORDEN DE LOS CONCEPTOS - LÓGICA FORMAL -
Jacques Maritain.
ARTE Y ESCOLÁSTICA - Jacques Maritain. ARTE
FRONTERAS DE LA POESÍA - Jacques Maritain.
FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA - Jacques Maritain.
DE BERGSON A S. TOMAS DE AQUINO - Jacques Maritain
PRIMACÍA DE LO ESPIRITUAL . Jacques Maritain.
Y
DE LA EVOLUCIÓN A LA EXISTENCIA - Paul B. Grenet.
EL ARTE DE VIVIR - Dietrich y Alice von Hüdebrand.
LÓGICA APLICADA - Giibert Béville.
ESCOLÁSTICA
FILOSOFÍA MEDIEVAL - Fernand Van Steenberghen.
LECCIONES SOBRE EXISTENCIALISMO - R. Verneaux.
ENSAYO DE ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA - José María
de Estrada.
EL HOMBRE Y SU PERSONALIDAD - Peter Ciklic.
SUMA TEOLÓGICA - Santo Tomás de Aquino.
Obra completa en castellano, en 20 tomos. Edición a car-
go de Leonardo Castellaní, Antonio Ennis e Ismael
BIBLIOTECA ARGENTINA DE FILOSOFÍA .
Quile3.
"SUMA CONTRA GENTILES - Santo Tomás de Aquino.
Primera edición completa traducida al castellano, en
. 4 tomos. Versión de María Mercedes Bergadá. Introduc
ción y notas a cargo de Ismael Quiles.
LA LEY Y LA GRACIA - Santo Tomás úe Aquino.
LA PRUDENCIA, LA JUSTICIA Y EL DERECHO • Santo
Tomás de Aquino.
EL PROBIEMA DEL TRABAJO - Alceu Amoroso Lima.
LAS FLUCTUACIONES CÍCLICAS - Francesco Vito.
DICCIONARIO BREVE DE FILOSOFÍA - Paúl H. Boyer.
LIBERTAD Y CULTURA - Ismael Quiles.
EL SUEÑO DE GERONCIO - John Henry Newman.
PERSONALIZACIÓN • Edelweiss - Tanco Duque - Schina-
]er.
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN
Albert Lang.
GALILEO GALILEI Y LA INQUISICIÓN ROMANA • Gui CLUB DE LECTORES
llermo Furlong.
AVENIDA DE MAYO 624
EDUCACIÓN DE LA VOLUNTAD Georges Dwelshauwers.
BUENOS AIRES
DILECTAE GERTRUDI - RAISSAE MEAE
Derechos exclusivos del
CLUB DE LECTORES
BUENOS AIRES
Es Propiedad. Queda, hecho el regis
tro y depósito que determinan las
leyes.
DIMIDIUM ANIMAE
Edición castellana de la 3^ edición francesa de
DIMIDIUM OPERIS EFFECIT
ART ET SCOLASTIQUE
Louis Rouarí et Fila, Editeurs - París,
Tradujo: /María Mercedes Bergadé
Editado bajo la dirección de
JUAN MANUEL FONTENLA
PEINTED IN ARGBNTINE
IMPRESO EN LA ARGENTINA
f
I
LOS ESCOLÁSTICOS
Y LA TEORÍA DEL ARTE
Los escolásticos no han escrito tratado alguno es
pecial intitulado Filosofía del Arte. Ello es, sin du
da, consecuencia de la ruda disciplina pedagógica
a que estaban sometidos los filósofos de la Edad
Media; ocupados en ahondar y hurgar en todos sen
tidos los problemas de la Escuela, poco o nada les
inquietaba el dejar, entre esos profundísimos pozos
de mina, regiones inexploradas. Sin embargo se en
cuentra en ellos una teoría del arte muy profunda,
pero hemos de buscarla en las disertaciones aus
teras sobre algún problema de lógica —"de si la
Lógica es un arte liberal"—, o de teología moral
—"¿cómo la virtud de la Prudencia, virtud a la vez
intelectual y moral, se distingue del Arte, que es
una virtud intelectual?"'.
En estas disertaciones, en las cuales la natura
leza del arte sólo es estudiada con ocasión de otra
cosa, se considera el Arte en general, desde el arte
del Fabricante de navios hasta el arte del Grama-
8 ARTE Y ESCOLÁSTICA
tico y del Lógico, y no se hace cuestión de las bellas
artes en (particular, pues su consideración no inte
resa "formalmente" al problema debatido. A la Me
tafísica de los antiguos hemos de recurrir para sa
ber qué pensaban de lo Bello, y desde ahí hemos de
avanzar al encuentro del Arte, y ver qué es lo que
resulta de la unión de estos dos términos. Semejan
II
te procedimiento, si bien nos desconcierta, nos trae
al menos una enseñanza útil al ponernos de mani
ORDEN ESPECULATIVO
fiesto el error de la "Estética" de los filósofos mo
dernos que, al considerar en el arte sólo las bellas
Y ORDEN PRACTICO
artes, y al no tratar de lo bello sino en función del
arte, corre el riesgo de viciar a la vez la noción de
Arte y la de Belleza. Hay en la inteligencia facultades cuyo único fin
Sería pues posible, si reuniésemos y volviésemos es conocer. Pertenecen al orden especulativo.
a trabajar los materiales preparados por los esco Tales son: la Inteligencia de los principios, la
lásticos, componer con ellos una rica y completa teo cual, cuando hemos obtenido de nuestra experien
ría del Arte. Sólo quisiéramos indicar aquí algunos cia sensible las ideas de Ser, de Causa, de Fin, etc.,
de los rasgos de tal teoría, pidiendo disculpas por nos hace ver inmediatamente —por efecto del lu
el tono dogmático impuesto así a nuestro ensayo, men activo que está naturalmente en nosotros— las
y esperando que, a pesar de su insuficiencia, estas verdades evidentes por sí mismas de las cuales de
reflexiones a propósito de y en torno a máximas pende todo nuestro conocimiento; la Ciencia, que
escolásticas podrán atraer la atención sobre la uti hace conocer por demostración, asignando las cau
lidad de un recurso a la sabiduría antigua, así co sas; la Sabiduría (*), que hace contemplar las cau
mo sobre el interés posible de una conversación en sas primeras, donde el espíritu abarca todas las co
tre filósofos y artistas, en una época en la que tocios sas en la unidad superior de una simple mirada.
sienten la necesidad de salir de la inmensa desazón Estas virtudes especulativas perfeccionan la in
intelectual heredada del siglo xix, y de volver a teligencia en su función más propia, en la activi
hallar las condiciones espirituales de una labor ho dad en que ella es puramente ella misma; pues la
nesta. inteligencia como tal sólo apunta a conocer. La in
teligencia actúa, y aun su acto es, absolutamente
hablando, la vida por excelencia; pero es un acto in
manente, que permanece todo entero en ella para
10 ARTE Y ESCOLÁSTICA
perfeccionarla, y por el cual, con una voracidad sin
límites, la inteligencia se apodera del ser y lo atrae
a sí, lo come y lo bebe, para "hacerse ella misma, en
cierta manera, todas las cosas". Así el orden espe
culativo es su orden propio; ella está ahí a sus. an
chas. Poco le importa el bien o el mal del sujeto,
sus necesidades y sus conveniencias; goza del ser y
no ve otra cosa.
III
El orden práctico se opone al orden especulativo
EL HACER Y EL OBRAR
porque el hombre en él tiende a otra cosa que al so
lo conocer. Si conoce, no es ya para descansar en
la verdad y gozar de ella (fruí); sino para servirse La inteligencia es una facultad perfectamente
(utí) de sus conocimientos con miras a alguna obra una en su ser, pero que trabaja de maneras total
o alguna acción (2). mente diferentes según que conozca por el solo co
nocer o que conozca para obrar.
El Arte pertenece al orden práctico. Está vuelto
El entendimiento especulativo sólo hallará su go
hacia la acción, no hacia la pura interioridad del
zo perfecto, e infinitamente sobreabundante, en la
conocer.
visión intuitiva de la esencia divina; precisamente
Existen, es verdad, artes especulativas, que son
por él poseerá entonces el hombre la bienaventuran
al mismo tiempo ciencias: la lógica, ¡por ejemplo;
za: gaudium de Veritate. Aquí abajo es muy raro
estas artes científicas perfeccionan el entendimien
que se ejercite en una absoluta libertad, salvo en el
to especulativo, no el entendimiento práctico; perc
Sabio, teólogo o metafísico, o en el puro Científico.
las ciencias en cuestión conservan en su modo algc
En la gran mayoría de los casos la razón trabaja
de la práctica, y sólo son artes en cuánto que su
en el orden práctico, y para los diversos fines de las
ponen una obra a hacer —obra, esta vez, toda inte
acciones humanas.
rior a la inteligencia, que no apunta a otra cosa qu<
al conocimiento, y que consiste en poner en order.
Pero el mismo orden práctico se divide en dos
nuestros conceptos, en construir una proposición o
un razonamiento (8). Queda, pues, bien en claro que dominios enteramente distintos, que los antiguos
doquiera se encuentre arte se encontrará acción u denominaban el dominio del Obrar (agibile, ÍIQOWTOV)
operación a combinar, obra a ejecutar. y el de! Hacer (factibile, JTOITITÓV).
El Obrar (u Operar), en el sentido restringido
en que los escolásticos entendían este término, con
siste en el uso libre, en tanto que libre, de nuestras
12 ARTE Y ESCOLÁSTICA
EL HACER Y EL OBRAR 13
facultades, o en el ejercicio de nuestro libré albé-
cosa producida o a la obra considerada en sí misma.
drío considerado no ya con relación a las cosas mis
Esta acción es la que debe ser, es buena en su
mas o a las obras que producimos, sino puramente
orden, si se conforma a las reglas y al fin propios
con relación al uso que hacemos de nuestra libertad.
de la obra a producir; y el efecto al cual tiende, si
Este uso depende de nuestro apetito propiamen
es buena, es que esa obra en sí misma sea buena.
te humano, o de nuestra Voluntad, que de suyo no
Así el Hacer está ordenado a tal o cual fin parti
tiende a lo verdadero, sino única y celosamente al
cular, considerado aisladamente y que se basta a
bien del hombre, pues para el apetito sólo existe
sí mismo, y no al fin común de la vida humana; y
aquello que colma el deseo o el amor y que acre
se refiere al bien o a la perfección propios no del
cienta el ser del sujeto, o lo que es para éste su pro
hombre que obra, sino de la obra producida.
pio ser. Tal o cual uso es bueno si es conforme a la
ley de los actos humanos, y al verdadero fin de toda
El dominio del Hacer es el dominio del Arte, en
la vida humana; y si es bueno, también el hombre
el sentido más universal de este término.
que obra es él mismo bueno, pura y simplemente.
El Arte, que rectifica el Hacer y no el Obrar,
Así el Obrar está ordenado al fin común de toda
se mantiene pues fuera de la línea humana: tiene
_a vida humana, e interesa a la perfección propia
un fin, reglas y valores que no son los del hombre,
del ser humano. El dominio del Obrar es el domi
sino los de la obra a producir. Esta obra lo es todo
nio de la Moralidad, o del bien humano como tal.
para el Arte, y el Arte no reconoce otra ley que las
La Prudencia, virtud del entendimiento práctico
exigencias y el bien de la obra.
que rectifica el Obrar, se mantiene toda ella en la
De ahí el poder tiránico y absorbente del Arte,
línea humana. Reina de las virtudes morales, noble
y también su asombroso poder de pacificación; el
y hecha para mandar, porque mide nuestros actos
Arte libera de lo humano; establece al artifex, ar
con relación a un {fin último que es Dios mismo
tista o artesano, en un mundo aparte, cerrado, li
; soberanamente amado, la Prudencia conserva sin
mitado, absoluto, donde pone su fuerza de hombre
embargo un sabor de miseria porque tiene por ma
V su inteligencia de hombre al servicio de una cosa
teria la multitud de las necesidades y circunstan
que él hace. Esto es verdadero para todo arte; el
cias y negocios en que se agita el afán humano, y
hastío de vivir y de querer se detienen en el um
iporque impregna de humanidad todo lo que toca.
bral de todo taller de artista.
Pero si el arte no es humano por su fin, lo es, y
Por oposición al Obrar, los escolásticos definían
esencialmente, por su modo de obrar. Pues se tra
el Hacer como la acción productora, considerada no
ta de hacer una obra de hombre, que ha de tener
ya con relación al uso que al realizarla hacemos de
la marca del hombre: animal rationale.
nuestra libertad, sino puramente con relación a la
La obra de arte ha sido pensada antes de ser he*
14 ARTE Y ESCOLÁSTICA
cha; ha sido plasmada y preparada, formada, in
cubada, madurada en una razón antes de pasar
a la materia. Y en ésta conservará siempre el co
lor y el sabor del espíritu. Su elemento formal, lo
que la constituye en su especie y la hace lo que ella
es, es su regulación 'por la inteligencia (4). Por po
co que disminuya este elemento formal, en la mis
IV
ma proporción se disipa la realidad del arte. La
obra a ejecutor no es más que la materia del arte,
EL ARTE ES UNA VIRTUD INTELECTUAL
su forma es la recta razón. Recta ratio factibilium.
Digamos, para tratar de expresar esa definición
aristotélica *y escolástica, que el arte es la recta de Resumamos ahora lo que los escolásticos enseña
terminación de las obras a ejecutar (5). ban acerca del arte en general, considerado en el
artista o en el artesano y como algo de él.
1.— El arte es ante todo de orden intelectual,
su acción consiste en imprimir una idea en una
materia; reside, por tanto, en la inteligencia del
artifex, tiene en ella su sujeto de inhesión. Es una
cierta cualidad de esa inteligencia.
%. — Les antiguos llamaban habitns (s|is) a
cualidades de un género aparte, que son esencial
mente disposiciones estables que perfeccionan en
la línea de su naturaleza al sujeto en el cual resi
den (6). La salud, la belleza son habitus del cuerpo,
la gracia santificante es un habitus (sobrenatural)
del alma (7); otros habitus tienen por sujeto las fa
cultades o potencias del alma, y como la naturaleza
de éstas es tender a la acción, los habitus que en
ellas residen las perfeccionan en su dinamismo mis
mo, son hábitos operativos-, tales son las virtudes
intelectuales y las virtudes morales.
EL ARTE VIRTUD INTELECTUAL 17
16 ARTE Y ESCOLÁSTICA
la desigualdad entre los hombres. El hombre que
^ Adquirimos esta última clase de hábitos por el
posee un habitus tiene en sí una cualidad que nada
•ejercicio y la costumbre (8); pero no por eso he
puede pagar ni suplir; los otros están desnudos, él
mos de confundirlos con el hábito en el sentido mo
en cambio está revestido de hierro. Pero se trata
derno del término, es decir, con el automatismo y
en este caso de una armadura viviente y espiritual.
la rutina; el habitus es todo lo contrarío del hábito
Por último, el habitus propiamente dicho es esta
así entendido (9). El hábito en sentido moderno (la
ble y permanente (difficile mobilis) en razón misma
habitudo latina), que patentiza el peso de la ma-
del objeto que lo especifica; se distingue así de la
t&xiz,, te&vde. «y los mvtt*Qs> t>&rvÍQS>QS>. 511 fox6itus ope
simple disposición, como por ejemplo 'la opinión
rativo, que atestigua la actividad del espíritu, só
(10). El objeto por relación al cual el hábito perfec
lo puede tener su sed£ principal en una facultad
ciona al sujeto es él iftismo inmutable, —así la ver
inmaterial: la inteligencia o la voluntad. Cuando
dad infalible de la demostración, respecto del hábi
•por ejemplo la inteligencia, originariamente indi
to de Ciencia—, y es precisamente sobre este obje
ferente a conocer esto más bien que aquello, se de
to que arraiga la cualidad desarrollada en el sujeto.
muestra una verdad, dispone su apropia actividad
De ahí la fuerza y rigidez de los habitus, de ahí su
de una cierta manera, suscita en sí misma una cua
susceptibilidad —todo lo que se desvía de la línea
lidad que la proporciona y la conmensura a tal o
recta de su objeto lo£ irrita—, de ahí su intransi
cual objeto de especulación, que la eleva y la fija
gencia —¿qué concesión podrían admitir, si están
respecto de este objetó,' decimos que adquiere el ha
fijados en un absoluto?—, de ahí su incomodidad
bitus de una ciencia. £<os habitus son como subre-
social. Las gentes mundanas, que han pulido todas
velaciones intrínsecas de la espontaneidad viviente,
sus facetaos, no gustan del hombre de habitus con
desarrollos vitales que hacen mejor al alma en un
sus asperezas.
orden dado y que la hinchen de una savia activa:
El Arte es un habitus del entendimiento práctico.
turgentia ubera anim&e, como los llama Juan de
(Santo Tomás. Y sólo lo£ vivientes (es decir, los espí
3.— Este hábito es una virtud, es decir una cua
ritus, que son los únicos perfectamente vivientes)
lidad que, venciendo la indeterminación original de
pueden adquirirlos, porque sólo ellos son capaces de
la facultad intelectiva, aguzando y templando a la
elevar el nivel de su ser por su misma actividad: tie
vez la punta de su actividad, la lleva, respecto de
nen ellos así, en sus facultades enriquecidas, prin
un objeto definido, # un cierto máximo de perfec
cipios secundarios de acción de los cuales usan cuan
ción, y por ende de eficacia operativa. Quedando
do quieren, y que les hacen fácil y deleitable lo que
así toda virtud determinada hasta lo último de que
de suyo es arduo.
es capaz esa potencia (lj)- y siendo todo mal una
Los habitus son como títulos de nobleza metaf ísi*
falta y una debilidad, se sigue que la virtud sólo
>cos, y, lo mismo que los dones innatos, establecen
18 ARTE Y ESCOLÁSTICA EL ARTE VIRTUD INTELECTUAL 19
puede conducir al bien: es imposible usar una vir dual y de lo contingente? Respondían por la distin
tud para obrar mal; la virtud es esencialmente ha- ción fundamental de la verdad del entendimiento^
bitus operativas boni (12). especulativo, que consiste en conocer conformemen
La existencia de semejante virtud en el operario te a "lo que es, y la verdad del entendimiento práctico,
es necesaria al bien de la obra, pues el modo de la que consiste en dirigir conformemente a lo que de
acción signe la disposición del agente, y según es be ser según la regla y la medida de la cosa a'hacer
éste, asi son las cosas que hace. (1S), Es menester (14); si bien no hay ciencia más que de lo necesario,
que a la obra a realizar, para que se haga bien, res y no hay verdad infalible en el conocer respecto de
ponda en el alma del operario una disposición que lo que puede ser de otra manera que cómo es, puede
cree entre una y otra esa suerte de conformidad y empero haber verdad infalible en el dirigir, puede
de proporción íntima que los escolásticos llamaban haber arte, así como hay prudencia, respecto de lo
"connaturalidad"; la Lógica, la Música, la Arqui contingente.
tectura arraigan en el lógico el silogismo, en el Pero esta infalibilidad del arte sólo concierne al
músico la armonía, en el arquitecto el equilibrio de elemento formal de la operación, és decir, a la regu
las masas. Por la virtud del Arte presente en ellos, lación de la obra por el espíritu. Si la mano del
ellos mismos son en cierta manera su obra antes de artista falla, si s\\ instrumento cede, si la materia
hacerla, le están conformados para poder formarla. se quiebra, el defecto así introducido en el resul
Pero si el arte es una virtud del entendimiento tado, en el eventus, no afecta en nada al arte mis
práctico, y si toda virtud conduce exclusivamente mo y no prueba que el artista haya faltado a su
al bien (es decir a lo verdadero, en el caso de una arte: desde el instante en que el artista, en el acto
virtud de la inteligencia), hay que concluir de ahí de juicio formulado por su entendimiento, .ha im-
que el Arte como tal (digo el Arte y no el artista, pusto la regla y la medida que convenían al caso
el cual a menudo obra contra su arte) no se engaña dado, no ha habido en él efcror, o sea falsa dirección.
jamás, no se equivoca jamás, sino que comporta una El artista que tiene el habitus del arte y la mano
rectitud infalible. De no ser así, por otra parte, no que vacila,
sería un hábito propiamente dicho, firme por su na
turaleza misma.
C ha V habito de Varte e man che trema,
Los escolásticos han discutido largamente sobre
esta infalible rectitud del arte, y más en general produce una obra imperfecta, pero conserva una
de las virtudes del entendimiento práctico (Pruden virtud sin defecto. Lo mismo en el orden moral,
cia en el orden del Obrar, Arte en el orden del Ha el hecho puede fracasar, sin embargo el acto eli-
cer). ¿Cómo el entendimiento puede ser hecho in citado según las reglas de la prudencia no por ello
faliblemente verdadero en el dominio de lo indivi- habrá dejado de ser infaliblemente recto. Por más
20 ARTE Y ESCOLÁSTICA EL ARTE VIRTUD INTELECTUAL 21
que extrínsecamente y por el lado de la materia bre todo con los Dones del Espíritu Santo, que les
suponga contingencia y falibilidad, el arte en sí mueven a las cosas divinas según un modo divino,
mismo, o sea por el lado de la forma y de la regu y les hacen obrar bajo la regulación misma del Es
lación que proviene del espíritu, no es oscilante píritu de Dios, y de su Arte amoroso, dándoles alas
como la opinión, sino que está plantado en la cer de águila para ayudarles a marchar sobre la tie
teza. rra: assument pennas ut aquilae, current. et non
Sigúese de ahí que la habilidad manual no for laborabunt, ambulabunt, et non deficient (18). El
ma parte del arte, no es sino una condición material Arte no se ocupa de nuestra vida, sino solamente de
?" extrínseca de éste; el trabajo gracias al cual el vir- tales o cuales fines particulares y extra-humanos
uoso que toca la cítara adquiere la agilidad de los que para él son un término último.
dedos no aumenta su arte mismo y no engendra La Prudencia opera para el bien del que obra,
ningún arte especial, no hace más que quitar un ad bonum operantis; el Arte opera para el bien
impedimento físico al ejercicio del arte, "non ge- de la obra hecha, ad bonum operis, y todo lo que le
nerat novam artem, sed tollit impedimentum exer- aparta de este fin lo adultera y lo disminuye. Des
citii ejus" (15): el arte reside totalmente del lado de él momento en que el Artista trabaja bien —co
del espíritu. mo desde el momento en que el Geómetra demues
tra—. "poco importa que esté de buen humor o
encolerizado" (i9). Si está encolerizado o celoso
4.— Para mejor precisar su naturaleza, los
peca como hombre, mas no peca como artista (20).
antiguos lo comparaban a la Prudencia, que es ella
El Arte no tiende en modo alguno a que el artista
también una virtud del entendimiento práctico. Al
sea bueno en su propio obrar de hombre; más vale
distinguir y oponer así el Arte y la Prudencia, se
tendería a que la obra producida, si ello fuese po
ñalaban un punto vital de la psicología de los actos
sible, hiciese ella misma en su propia línea un uso
humanos.
perfecto de su actividad (21); pero el arte humano
no produce obras que se muevan por sí mismas a
El Arte, ya lo hemos dicho, se halla en la línea
la acción; sólo Dios hace obras de esta clase, y así
del Hacer; la Prudencia está en la línea del Obrar.
los santos son en verdad y literalmente su obra
Ella discierne y aplica los medios para llegar a
maestra de gran artista.
nuestros fines morales, que están a su vez subor
dinados al fin último de toda vida humana, es de Después de lo dicho, como el artista es hombre
cir, a Dios, Metafóricamente la Prudencia es, si antes de ser artista *, fácilmente se ve en qué con-
se quiere, un arte, pero es el arte del totum bene * Y aun más, debe ser hombre para ser artista. Por donde —pero
vivere (16), arte que sólo los santos poseen plena en razón de la causalidad subjetiva— el arte miamo se -halla en
una relación vital con la moralidad del artista. Ver más adelante,
mente (17), con la Prudencia sobrenatural, y so-
págs. 117-127, y Fronteras de la poesía "Diálogos")-
